王繼恩趕到晉王府，向晉王殿下轉(zhuǎn)達(dá)了太祖皇上的旨意；說圣上要親自在萬歲殿和晉王爺小斟。
    趙廣義聽王繼恩稟報完畢，臉上露出捉摸不透的神色。
    皇上夜晚召喚進(jìn)晉王宮是趙光義預(yù)料之中的事，可他沒預(yù)料到皇兄要在萬歲殿設(shè)宴和他小斟。
    這樣一來，趙光義制定的奪嫡計劃便就進(jìn)入實質(zhì)階段，而文武雙全的太祖皇帝很快就會成為趙光義網(wǎng)絡(luò)中的一個獵物。
    趙光義想著皇兄馬上就有成為他手中的一直獵物，腦子里立即顯現(xiàn)出那個還沒登場的宮女藍(lán)采。
    藍(lán)采和是實皇宮內(nèi)的宮女總管，萬歲殿是她親手控制的勢力范圍；大內(nèi)御廚也得聽藍(lán)采和指揮。
    詭譎陰鷙的趙家老三，名字中的那個義字應(yīng)該改成譎字才對；這家伙太了解兄長的武夫脾氣了，因之早就在他周圍布下天羅地網(wǎng)。
    然而趙匡胤是皇帝，文武雙全的皇帝難道對晉王就沒有一點戒心；這恐怕就是趙匡胤的氣量和大度。
    世上有正人君子和小人之分，要說趙匡胤是正人君子的話，那么趙光義就是一個小人。
    孔子以知、仁、勇為三達(dá)德，在此基礎(chǔ)上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
    孟子以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
    趙匡胤登基后綜合先秦儒、法諸子的思想，提出四維：禮、義、廉、恥。八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的人生信條。
    堅持父慈、子孝、兄友、弟恭的人生哲學(xué)，這是趙匡胤德范的豁達(dá)也是趙匡胤的優(yōu)點。
    然而趙匡胤的豁達(dá)和和優(yōu)點正好被趙廣義利用，成為其篡位奪嫡的突破口。
    趙廣義自從在遷都問題上直接頂撞兄長而引起他的不快后，又想用花蕊夫人這個尤物徹底激怒王兄。
    一頭憤怒的雄獅發(fā)起狂后會肆無忌憚地咆哮狂悖，但咆哮的雄獅不會提放身后有一只豺狗伸出魔爪正欲掏他的腸子和肚子。
    獅子威猛可那又怎樣，詭譎的豺狗會不動神色地將腳爪伸進(jìn)它的糞門致其于死地；這似乎也符合大自然的運(yùn)行規(guī)律。
    自古以來，男人之間的擊搏無非就是權(quán)力、利益、女人，而趙光義要來個反向思維將王兄送進(jìn)天堂——他搞了花蕊夫人，讓花蕊夫人去告他；他要利用這個女人將皇兄徹底激怒趁機(jī)下手。
    這是多么齷齪和寒酸的舉做，但量小非君子無毒不丈夫；是中國男人的口頭禪。
    天黑之后，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪依舊沒有停下來；趙光義乘坐四乘小橋向皇宮大內(nèi)萬歲殿而去。
    扛抬四乘小轎的轎夫是四個身強(qiáng)力壯的武士，名字叫宮用、山旺、武陟、夏天。
    如果仔細(xì)琢磨一下這四個人的名字，似乎才發(fā)現(xiàn)十分隱喻；諧音為“攻山無暇，勇往直前”。
    而攻山無暇，勇往直前一定指的是奪取皇位的未竟事業(yè)。
    宮用、山旺、武陟、夏天四人此前全是占山為寇的山匪武藝高強(qiáng)，殺人放火無惡不作。
    朝廷將其捉拿后判了斬刑，趙光義做開封府尹時通過刑部；花錢將四個人贖出做了奴仆親信。
    四個強(qiáng)盜沒有被送上斷頭臺還在晉王府做了奴仆，死心塌地地為主子效力。
    今夜晚趙光義要上皇宮大內(nèi)，自然要帶上宮用、山旺、武陟、夏天四人，四人便做了轎夫抬著晉王前行。
    王繼恩是奴才，屁顛屁顛地踩踏著厚厚的積雪前面帶路；這家伙知道晉王此次進(jìn)宮圖謀大事，腿上便就生出風(fēng)來。
    晉王府在大相國寺附近的都亭驛，進(jìn)入皇城還得經(jīng)過宣德門；白雪皚皚的大街上不少街坊鄰人正拿著鐵锨、掃把清理街道上的積雪。
    趙廣義掀起轎簾向外看去，見紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪下人們熙熙攘攘；倒讓他這個心毒手辣的王爺十分感動。
    趙光義感動的出發(fā)點是汴梁百姓之所以如此自覺地上街清理積雪，是他做開封府時教化的結(jié)果。
    開封汴梁是當(dāng)時世界上獨(dú)一無二的大都市，人口超過150多萬；而宋朝的繁榮與趙光義做開封府尹時制定的開明政策是分不開的。
    《木蘭辭》中有這么一段描寫：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。
    這是敘述花木蘭替父從軍前購置物品的場景，凡市以日中擊鼓三百響而眾以會；日入前七刻擊鉦三百聲而眾以散。
    此等描寫源自《唐六典》對市場的記載，文中直觀地體現(xiàn)了隋唐時期的“坊市制度”。
    古代的“市”其意就為“市場”，“坊”是指居民區(qū)。
    《木蘭辭》描述中頗有意思的是，木蘭為什么要奔走于不同的“市”，而不在同一個地方把東西買齊呢?
    是因為在宋代以前，古代商品交易都有固定的場所；按照同類而聚的原則集中。
    《木蘭辭》中提到的“東市”和“西市”分別屬于不同性質(zhì)的商品交易市場，“市”是設(shè)立在縣級以上的城市；“市”被圍合在高墻之內(nèi)。
    那時的朝廷都有嚴(yán)格的管理，開市和散市都有時間限制；古代傳統(tǒng)意義上的“專業(yè)市場”也是由此衍生，在歷史的舞臺上嶄露頭角。
    不難看出，古人對商業(yè)活動的種種限定也是源自于對儒家思想的尊崇，然而在這種朝廷限制下的城市商業(yè)市場極為不自由，人類的商業(yè)活動應(yīng)該是具有自發(fā)性和主觀能動性的。
    當(dāng)固有的市場空間滿足不了人們商業(yè)活動的需求，且有悖于社會發(fā)展的趨勢時一場醞釀已久的商業(yè)市場變革便是勢在必行，厚積薄發(fā)了。
    趙光義覺得自己就是引領(lǐng)北宋市場變革的帶頭人。
    趙光義做了開封府尹后，改唐朝時的“坊市”為“街市”制度；汴梁街道上的店鋪一排排建立起來，肆、瓦、邸、鋪紛紛出現(xiàn)。
    街市和住宅空間相互貫通，突破了商業(yè)空間上的限制；形成店鋪云集的商業(yè)街。。
    這種空間上的突破也輻射到城郊外的鎮(zhèn)市，汴梁的東十字大街茶坊每五更點燈，博易買賣衣服、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅰ?br/>     夜市從五更開始，一直持續(xù)到黎明；而到了早晨，早市交易又開始了……