孔門(mén)文武事功的二子

子貢如何的捧孔子，下面便是明證：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

以子貢的學(xué)問(wèn)與成就，終于說(shuō)出孔子的偉大來(lái)。他說(shuō)，我們跟了夫子這么多年，所曉得的，只是他的文章。說(shuō)到“文章”一詞，我們要注意，在這里并不是寫(xiě)稿子的那種文章；古人的所謂文章，包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、舉動(dòng)、待人、處世等表之于外的都叫做文章；事理成了一個(gè)章法，蘊(yùn)含藝術(shù)的氣氛，就叫文章。后來(lái)變成狹義的文章，寫(xiě)成某些形式的文字才叫文章。子貢在此說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)文章，我們都常聽(tīng)到；可是老師有關(guān)于人性的本源，與形而上生命的來(lái)源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開(kāi)始的？究竟誰(shuí)造的？是唯物的或唯心的？這個(gè)天道——哲學(xué)的問(wèn)題，因我們的程度還不夠，老師也就沒(méi)有跟我們提。所以我們后世只有研究《易經(jīng)》，才看出孔子談形而上道的哲學(xué)和科學(xué)問(wèn)題，四書(shū)中關(guān)于形而上道的闡述非常少。因此，后世研究孔子的學(xué)說(shuō)，如果有人提出孔子對(duì)于形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認(rèn)定，難為篤論。譬如我們寫(xiě)了一篇文章，內(nèi)容上說(shuō)孔子認(rèn)為如何，如何，多方引證一番，那只能說(shuō)是我們的孔子，并非孔子的我。這是什么道理呢？根據(jù)子貢的話：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”可見(jiàn)他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。

本篇到此，話題一轉(zhuǎn)，這里說(shuō)子路的好處了。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路盡管那么粗暴，那么沖動(dòng)，但子路的品德特別好，武功也好，孔子的確喜歡他。他是后來(lái)在衛(wèi)國(guó)出大亂的時(shí)候戰(zhàn)死的。衛(wèi)國(guó)發(fā)生變亂時(shí)，他剛從外面回來(lái)，原來(lái)他可以躲開(kāi)這場(chǎng)禍亂的，但他沒(méi)有逃避，他聽(tīng)到消息認(rèn)為“見(jiàn)危授命”，更應(yīng)該前去，不能逃避。他進(jìn)去以后，正在戰(zhàn)亂，他參加作戰(zhàn)而死亡，臨死時(shí)一身都是創(chuàng)傷，但他認(rèn)為儒者之死，應(yīng)該整其衣冠。所以臨命終時(shí)，抱著重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才斷氣。一個(gè)人一身創(chuàng)傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，這種精神修養(yǎng)，太不容易，他能如此，決非偶然。所以這里說(shuō)子路最怕聽(tīng)見(jiàn)孔子講話，為什么？因?yàn)樗侣?tīng)了做不到，有愧于為學(xué)。道理明白了，行為要配合得上，此即所謂“履踐”的功夫。他因?yàn)榕伦霾坏绞吕砗弦恢常扔谑亲云郏运钆吕蠋煹慕陶d。