承讓領(lǐng)教

現(xiàn)在下文是孔子講的原則：

子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

這是講人類文化的基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國文化的所謂“君子”，是與“小人”對立的名稱，等于是個符號，怎么叫君子？怎么叫小人？很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好里會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點(diǎn)上會變好。所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場，不能以哲學(xué)觀點(diǎn)來討論，好與壞是對事功而言。現(xiàn)在孔子所講的君子，是站在哲學(xué)的立場講，是一個抽象的代名詞。

中國文化所講的君子是無所爭的，不但與人無爭，與事也無所爭，一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎？不是的，孔子以當(dāng)時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風(fēng)度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——之一，這個射代表軍事訓(xùn)練。他說，當(dāng)射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。然后開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。人之所以不同于生物世界中其他的動物，就是這一點(diǎn)人類文化的精神。其實(shí)人類有什么了不起，其所以為人，因?yàn)橛兴枷耄由衔幕木瘛？鬃又v這一件小事，也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭？不論于人于事，都應(yīng)該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。就是在爭，也始終保持君子的風(fēng)度。以現(xiàn)代而言，類似于希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內(nèi)在自動自發(fā)的道德精神。