研究與思考

延伸閱讀

1．［美］ 韋勒克、沃淪《文學理論》第四部《文學的內部研究》第十五章《意象、隱喻、象征、神話》，三聯書店，1984年。

2．聞一多《伏羲考》，《聞一多全集》第1卷，三聯書店，1982年。

3．顧頡剛《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》，《中華文史論叢》第二輯，上海古籍出版社，1997年。

4．王靖宇《從〈左傳〉看中國古代敘事文學》，王靖宇《〈左傳〉與傳統小說論集》，北京大學出版社，1989年。

5．［美］ 李惠儀《〈左傳〉的書寫與解讀》“引言”，江蘇人民出版社，2016年。

6．李長之《司馬遷之人格與風格》，上海開明書店，1948年；三聯書店，1984年再版。

7．宇文所安《敘事的內驅力》，宇文所安《他山的石頭記——宇文所安自選集》，江蘇人民出版社，2003年。

8．莫礪鋒《〈左傳〉人物描寫藝術對〈史記〉的影響》，《南京大學學報》，1983年第4期。

問題與思考

1．中國古代神話與歷史有何關系？

2．談談中國古代神話的分類，每類舉出幾個具體的例子，并試述其中體現的民族精神和文化心理。

3．談談先秦兩漢歷史散文的發展脈絡。

研究課題

下面兩題，可選做，或由教師組織學生做。內容可以是資料整理設計、學術筆記設計、論文設計、口頭報告會設計、專題報告設計等。是否采用表格式，可以自行決定，也可以自行設計其他樣式。

1．研究課題：

昆侖山與西王母。

背景材料：

《山海經》。

《楚辭》。

《穆天子傳》。

《漢武帝故事》。

《漢武內傳》。

方法提示：

（1）了解上述文獻的著錄、作者、時代、版本等情況，收集有關昆侖與西王母的傳說，如能旁及其他有關昆侖與西王母的文獻則更好。可查閱袁珂、周明《中國神話資料萃編》（四川省社會科學院出版社，1985年）、袁珂《中國神話傳說詞典》（上海辭書出版社，1985年）等資料。

（2）閱讀魯迅《中國小說史略》第二篇、第四篇，顧頡剛《莊子和楚辭中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》等論文，并能利用研究論文索引等，盡可能地查閱前人的研究成果和神話理論方面的論著，拓展自己的思路。

（3）參考研究向度：
A．昆侖山與西王母在不同時代的神話、傳說、小說中的形象變化；神話話語與小說話語的比較。
B．人間天子登昆侖山，賓于西王母的神話含義。
C．神話與仙話的關系。
D．昆侖或西王母在中國文化中的地位，在中國文學中的隱喻與象征含義等。
E．昆侖山與中國文化中對黃河與西域的認識。
F．其他。

呈現形式：

（1）論文。題目自擬，可參考的題目如《略論昆侖山與西王母崇拜》，《穆天子與漢武帝西行傳說的文化意義》等。

（2）小型學術研討會，在課題中選擇一個研究方向展開討論，也可以就課題進行討論。討論時請事先定好作主題發言的同學，作重點準備。

（3）其他，如寫學術札記，請某位老師作專題報告等。

2．閱讀以下資料，并在《史記》中找一些例證，寫一篇有關《戰國策》的敘事藝術對《史記》的影響的論文。在寫作時可參照蘇仲翔《試論司馬遷的散文風格》、莫礪鋒《〈左傳〉人物描寫藝術對〈史記〉的影響》等論文的寫法。

A．王正德《余師錄》卷一引晁補之語：“文者氣之形，太史公周覽四海名山大川，與燕趙間豪杰游，故其文疏蕩，頗有奇氣，然未嘗役意學為如此之文也。”

B．蘇轍《古史·序》：“戰國之際，諸子辯士各自著書，或增損古事以自信一時之說，遷一切信之，甚者或采世俗相傳之語，以易古文舊說。”

C．張耒《張右史文集》卷五六《司馬遷論》：“司馬遷尚氣好俠，有戰國豪士之余風，故其為書，敘用兵、氣節、豪俠之事特詳。”

D．朱熹《朱子語類》卷一三九：“司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰國文氣象。賈誼文亦然，老蘇文亦雄健，似此皆有不帖帖意。仲舒文實。劉向文又較實，亦好，無些虛氣象，比之仲舒，仲舒較滋潤發揮。大抵武帝以前文雄健，武帝以后更實。”

E．樓昉《過庭錄》：“太史公作《蘇秦》、《張儀》、《范雎》、《荊軻傳》，分外精神，蓋子長胸中有許多俠氣，所謂爬著他癢處。”

F．茅坤《〈史記〉鈔》卷首《讀〈史記〉法》：“《列傳》七十，凡太史公所本《戰國策》者，文特嫖姚跌宕，如傳刺客，則聶政、荊軻，如傳公子，則信陵、平原、孟嘗，他如傳謀臣戰將，則商鞅、伍胥、蘇秦、張儀、范雎、蔡澤、呂不韋、春申、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅、廉頗、藺相如、趙奢、李牧、田單、白起、王翦、李斯、蒙恬，雖不盡出《戰國策》，而秦漢相間不遠，故文獻猶足，章章著明，太史摹畫絕佳。”

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?參見魯迅《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”，人民文學出版社，1973年，第12～13頁。

?茅盾《中國神話研究》。見茅盾《神話研究》，百花文藝出版社，1981年，第78頁。

?參劉烜《聞一多研究中國文學的獨創性》，《中國文學研究現代化進程》，北京大學出版社，1996年，第474頁。

?對于古史的懷疑，其實在東周記述古史的時代就已經開始，見顧頡剛《戰國秦漢間人的造偽與辨偽》，《史學年報》第2卷，第2期，第209～248頁，1935年。但是，把古史傳說當作商周時代的神話加以科學性的分析與研究，則似乎是20世紀的新猷。在這方面開山的論著，從中國古代神話史研究史來看，始于1923年顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》（《努力》雜志增刊《讀書雜志》第9期，收入《古史辨》第一冊），及1924年Henri Maspero：Légendes mythologiques dans le Chou King (Journal Asiatique, t.204，pp.1～100，1924)。接著出現的早期論著，有沈雁冰《中國神話研究》（《小說月報》第16卷第1號，第1～26頁，1925年）、Marcel Granet：Danses et Légendes de la ChineAncienne (2 t., Travaux de l'Année Sociologique, Paris， Librairie Félix Alcan, 1926)、顧頡剛編《古史辨》第一冊（北平樸社，1926年）、Eduard Erkes：“Chinesisch-amerikanische Mythenparallelen”（T'oung Pao , n.s.24，pp.32～54, 1926）, John C. Ferguson：“Chinese Mythology”（in: The Mythology of All Races, Vol.8, Boston, 1928）、玄珠《中國神話研究ABC》（兩卷，上海，世界書局，1928年）及馮承鈞《中國古代神話之研究》（《國聞周報》第六卷，第9～17期，天津，1929年）。這些文章與專著，可以說是把“古史是神話”這一個命題肯定了下來，并進一步代表研究這些神話資料的各種途徑。民國二十年（1931）以后，神話學者開始作深入的專題研究，但我們可以說中國現代古神話史研究的基礎是奠立于民國十二年到十八年（1923～1929）這七年之間。

?如李玄伯《古史問題的惟一解決方法》，《現代評論》第1卷第3期，1924年。（收入《古史辨》第1冊）。

?李玄伯先生在1924年時主張“古史問題的惟一解決方法”是考古學，但到了1938年出版了《中國古代社會新研》（上海開明書局），幾乎全部用的紙上的史料，可以代表史學界態度的一個轉變。

?蒙文通《古史甄微》，上海，商務印書館，1933年。

?徐炳昶《中國古史的傳說時代》，上海，中國文化服務社，1943年初版，1946年再版。徐氏對“重建上古史”的態度，見上書第一章 《論信古》，及與蘇秉琦合著的《試論傳說材料的整理與傳說時代的研究》，《國立北平研究院史學研究所史學集刊》第5期，第1～28頁，1947年。

?傅斯年《夷夏東西說》，《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》。

?Wolfram Eberhard：Lokalkulturen im alten China, Ⅰ (Leiden, 1942),Ⅱ (Peiping 1942)．

?如楊寬《中國上古史導論》，《古史辨》第七冊。

?Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958，pp.228～235.

?David Bidney,Theoretical Anthropology, ColumbiaUniversity Press, 1953, pp.294, 297; Read Bain, “Man, the myth-maker”,　TheScientific Monthly, Vol.65, No.1, 1947, p.61.

?Ihan H.Hassan,“Toward aMethod in Myth”, Journal of American Folklore, Vol.65, 1952, p.205; Richard Chase.Quest for Myth, Baton Ronge, Louisiana State University Press, 1949; E.Cassirer, Myth of the State, London, 1946, p.35.

?Joseph Campbell,The Hero with a Thousand Faces, New York, Pantheon Books, 1949, p.381.

?參看T.H.Tsien（錢存訓），Written on Bamboo and Silk, the Beginnings ofChinese Books and Inscriptions ,The University of Chicago Press, 1962；陳?關于古書的真偽及其年代問題的主要參考著作，在此無法一一列舉。下文除特別的說法以外，其出處概不列舉。

?見沈雁冰《中國神話研究》，《小說月報》第16卷第1期，第22頁，1925年；Bernhard Karlgren,“Legends and Cults in Ancient China”,Bulletin of the Museumof Far Eastern Antiquities, No.18, 1946；及W.Eberhard對Karlgren一文之Review（Artibus Asiae, Vol.9, pp.355～364，1946）中之討論與辯論。

?Clyde Kluckhohn,“The use of typology in anthropological theory”, Selected Papers of the Fifth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences (Anthony F.C. Wallace ed.), University of Pennsylvania Press, 1960, p.134.

?關于中國神話的若干其他分類法，見沈雁冰《中國神話研究》；玄珠《中國神話研究ABC》；鄭德坤《山海經及其神話》，《史學年報》，第1卷第4期，1932年，第134頁；出石誠彥《支那神話伝說の研究》，東京，中央公論社，昭和十八年，第18～63頁；森三樹三郎《支那古代神話》，京都大雅堂，昭和十九年。

?陳夢家《殷虛卜辭綜述》，1956年，第561頁；陳夢家《古文字中之商周祭祀》，《燕京學報》第19期，1936年，第91～155頁；陳夢家《商代的神話與巫術》，《燕京學報》第20期，第485～576頁，1936年。

?《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。?陳夢家上引諸著；又見胡厚宣《殷卜辭中的上帝和王帝》，《歷史研究》，1959年第9、 10期。

?陳夢家《古文字中之商周祭祀》，第122、 131～132頁。

?玄珠《中國神話研究ABC》下冊，第86頁云：“中國神話的‘主神’，大概就是所謂帝俊”。鄭德坤《山海經及其神話》，第146頁云：“他（帝俊）在人事界占了很重要的位置，他的威權可以稱為諸神之元首……可是他只見于《山海經》而別處反不見。”此外又見郭沫若《青銅時代》（重慶文治出版社，1945年，第8～9頁）及徐炳昶《中國古史的傳說時代》二氏的討論。

?聞一多《伏羲考》，《神話與詩》，1956年，第3～68頁。

?《太平御覽》卷二引徐整《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，故天去地九萬里。”

?Anna B.Rooth,“The Creation Myths of the North American Indians”.Anthropos Vol.52, No.3/4, p.501.1957.

?Li Chi, The Beginnings of Chinese Civilization, Seattle, the University of Washington Press, 1957, p.26.

?《繹史》卷一引徐整《五運歷年記》：“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感化為黎?陳夢家《綜述》，第573頁；《古文字中之商周祭祀》，第122頁。

?玄珠《中國神話研究ABC》，上冊，第99～105頁。

?貝冢茂樹《龜卜と筮》，《京都東方學報》第19卷，第4頁，1947年；杉本直治郎、御手洗勝：《中國古代における太陽說話について》，《民族學研究》第19卷第3～4期，1951年。

?顧頡剛《洪水之傳說及治水等之傳說》，《史學年報》第2期，第61～67頁，1930年；趙鐵寒《禹與洪水》，《大陸雜志》第9卷第6期，1954年。

?玄珠《中國神話研究ABC》，上冊，第7～8頁。

?丁山《甲骨文所見氏族及其制度》，1956年，第32頁。

?顧頡剛《古史辨》卷一，第61頁。

?郭沫若《青銅時代》，第11頁。

?王國維《殷周制度論》，《觀堂集林》卷十，1923年，第24～25頁。

?楊寬《中國上古史導論》，載《古史辨》第7冊，1941年，第151～153頁。

?楊樹達《積微居甲文說卜辭瑣記》，1954年，第32～33頁，第40～41頁；于省吾《略說圖騰與宗教起源和夏商圖騰》，《歷史研究》1959第11期，第60～69頁。

?傅斯年《夷夏東西說》；又見三品彰英《神話と文化境域》，昭和二十三年，京都。

?顧頡剛《古史辨》卷一，第61頁；聞一多：《姜?李宗侗《中國古代社會史》，中華文化出版事業委員會，1954年，第10～35頁；聞一多《高唐神女傳說之分析》，《神話與詩》，第81～116頁。

?芮逸夫《苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說》，《“中央研究院”歷史語言研究所人類學集刊》第1期，1938年。

?顧頡剛《古史辨》卷一。

?Henri Maspero,上引Journal Asiatique 一文，又見：“Les Religions Chinoises”, Mélanges Posthumes sur les religions et l'histoire de la Chine, Ⅰ, Musée Guimet, Paris,1950， pp.179～180.

?孫作云《蚩尤考——中國古代蛇族之研究·夏史新探》，《中和月刊》第2卷4期，第27～50頁，5期，第36～57頁，1941年；《飛廉考——中國古代鳥氏族研究》，《華北編輯館館刊》第2卷，3、 4期，1943年；《后羿傳說叢考》，《中國學報》1卷3期，第19～29頁，4期，第67～80頁，5期，第49～66頁，1944年；《中國古代鳥氏族諸酋長考》，《中國學報》第3卷3期，第18～36頁，1945年；《說丹朱——中國古代鶴氏族之研究·說高蹺戲出于圖騰跳舞》，《歷史與考古》第1號，第76～95頁，1946年，沈陽；《饕餮考——中國銅器花紋所見之圖騰遺痕》，《中和月刊》第5卷，第1， 2， 3期，1944年；《說羽人》，《國立沈陽博物館籌備會匯刊》第1期，1947年。

?楊寬《中國上古史導論》序。

?上引徐炳昶《中國古史的傳說時代》；蒙文通《古史甄微》，孫作云諸論文，及W.Eberhard《古代中國之地方文化》。

?Derk Bodde,“The Myths of AncientChina”,in: (S.Kramer, ed.), Mythologies of the Ancient World, 1961, p.405; DerkBodde, “Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture”, Journal of American Oriental Society, Vol.62, No.4,pp.293～299， 1942.

?如玄珠《中國神話研究ABC》上冊，第8～10頁所引的說法。

?楊寬《中國上古史導論》，第125～126頁；主張此說的，又如徐炳昶及馮承鈞及袁珂《中國古代神話》，1960年，第17頁。

?僖公二十三年。

?僖公二十三年。

?僖公二十七年。

?城濮之戰，在僖公二十八年。

?邲之戰，在宣公十二年。

?鄢陵之戰，在成公十六年。