（這一章主要是論述一些歷史，摻雜了一些作者結(jié)合資料歸納出的個(gè)人觀點(diǎn)和私貨，以及解釋了一下前文的伏筆。讀者老爺們還請(qǐng)見(jiàn)諒，如果只關(guān)注劇情走勢(shì)，可以直接看下一章。）
    ……
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    “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
    佛偈聲音起。
    在蘇橙踏入心塵之后，這蒼老的聲音便緩慢響了起來(lái)。
    這聲音帶有幾分溫和，仿佛是長(zhǎng)輩的叮囑。
    他先是一愣，隨即，陡然意識(shí)到了這聲音的來(lái)源。
    禪宗六祖，神秀！
    是的。
    這著名的佛偈，毫無(wú)疑問(wèn)便是與前世蘇橙所熟知的“六祖惠能”的那注明的四句佛偈“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”相對(duì)的四句！
    在蘇橙了解到的傳說(shuō)中，禪宗五祖弘忍想要傳法，神秀先寫出了“身是菩提樹”這四句。
    隨即當(dāng)時(shí)的雜役僧惠能聽聞這四句，便說(shuō)出了“菩提本無(wú)樹”這四句。
    弘忍仔細(xì)斟酌良久，最終覺(jué)得惠能的佛性要更高深一些。因此將祖位傳給了惠能，也即是六祖惠能！
    這里還有一個(gè)很有意思的趣聞，就是，在弘忍決定傳位之時(shí)，他便像“菩提祖師傳法孫悟空”一樣，打了惠能三下，實(shí)際上是暗喻讓惠能三更去尋他。
    當(dāng)晚，在弘忍將六祖之位傳給惠能之后，便讓惠能趕緊回鄉(xiāng)，以免遭到嫉妒。
    而第二天神秀果然令人去追，但卻未能追到。
    但是，在蘇橙看來(lái)，這段歷史也僅僅只是趣聞了。
    實(shí)際上他所經(jīng)歷的這個(gè)世界的歷史，卻是完全不同。
    在這個(gè)世界，少林寺所認(rèn)同的禪宗六祖，并非是惠能，而是神秀！
    關(guān)于這一點(diǎn)，蘇橙在四年前那一日，引用惠能大師的“菩提本無(wú)樹”四句的時(shí)候，便已經(jīng)有所察覺(jué)了。
    那時(shí)候慧塵大師并沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這四句佛偈，因此，他便知道很可能這個(gè)世界的似乎有些隱秘。
    在之后，蘇橙更是從佛經(jīng)之中了解到了。
    這個(gè)世界的惠能，的確也是一位佛法高深的禪僧。
    并且，也的確有人認(rèn)為他是禪宗的第六祖。
    但是在少林寺，卻始終記載著，禪宗六祖并非是惠能，而是神秀！
    至于這到底是為什么……
    后來(lái)，蘇橙結(jié)合今生的對(duì)少林寺的了解，以及前世的記憶，得出了一個(gè)結(jié)論。
    很可能，禪宗六祖本來(lái)就是有兩位的。
    在前世，禪宗自從神秀和惠能之爭(zhēng)后，便分為了“北宗禪”和“南宗禪”。
    其中，南宗禪的創(chuàng)立者是惠能。
    而北宗禪的創(chuàng)立者，便是神秀！
    雖然在前世，主流的說(shuō)法都是人為惠能是禪宗六祖。
    但是，在原來(lái)的歷史上，很多研究者也根據(jù)文獻(xiàn)資料、歷史記載推測(cè)出了，很可能神秀和惠能之爭(zhēng)這段歷史，本來(lái)就是不真實(shí)的。
    這一點(diǎn)，蘇橙也認(rèn)同。
    這段故事出自《六祖壇經(jīng)》，而六祖壇經(jīng)很可能是惠能大師弟子的一家之言。
    六祖壇經(jīng)中還刻意的把神秀描繪成一個(gè)心思很重，執(zhí)著心很強(qiáng)的人，甚至連他“糾結(jié)執(zhí)著，坐立不安，心思深沉”的內(nèi)心想法都明確記述了出來(lái)。
    實(shí)在是有點(diǎn)過(guò)于抹黑了。
    相比之下，諸如《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》石碑等文獻(xiàn)也有記載，神秀才是弘忍正統(tǒng)的承繼者。
    而在蘇橙看來(lái)，這段故事的確是有著很大漏洞的。
    首先，就是弘忍和惠能、神秀這三位神僧的氣度，太狹小了。
    傳法乃正大光明，何有偏袒村私的道理？
    尤其是神秀，在歷史上，神秀曾被尊為“兩京法主，三帝國(guó)師”，曾先后為武則天、中宗、睿宗三帝說(shuō)法。可見(jiàn)其佛法造詣之高。
    甚至女皇武則天對(duì)其“親加跪禮”！
    也就是向其行跪拜之禮！！
    如此神僧，怎可能會(huì)因?yàn)榧刀剩腿ヅ扇俗妨婊菽苣兀?br/>     而之所以后來(lái)惠能的影響力高于神秀，也是因?yàn)榛菽艿牡茏雍蓾勺谏駮?huì)辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂，才使得“南宗禪”成為了中國(guó)禪宗正統(tǒng)。
    但那是后世弟子之爭(zhēng)，與當(dāng)世者，卻是無(wú)關(guān)了。
    當(dāng)然了，這是從歷史上的探討。
    而另一方面，蘇橙如今身為一個(gè)對(duì)佛法有深厚了解的人。自然也能夠分辨得出。
    “菩提本無(wú)樹”和“身是菩提樹”，實(shí)際上，并沒(méi)有深淺之分。
    “身是菩提樹”，代表的乃是小乘修身之法。
    “菩提本無(wú)樹”，則代表的乃是中乘悟心之法。
    兩者，其實(shí)所針對(duì)的方向，是不同的。
    雖然從境界上來(lái)說(shuō)，的確“菩提本無(wú)樹”要更高一些。
    但是，兩者并無(wú)對(duì)立，而且只是單純的對(duì)佛法境界進(jìn)行闡述，并非是爭(zhēng)辯！
    神秀說(shuō)的是見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦，惠能說(shuō)的是悟法解義，乃是以此修佛遞升的基礎(chǔ)。
    雖一語(yǔ)道破了小乘“有為法”與中乘“無(wú)為法”的關(guān)系，但是，這些境界對(duì)于佛門高僧來(lái)說(shuō)，此等境界乃是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。
    慧塵大師當(dāng)年之所以對(duì)自己的四句佛偈那么震撼，也并非是他沒(méi)有到這個(gè)境界，而是驚訝于這四句話如此簡(jiǎn)單明了，并且是由自己這個(gè)“小沙彌”說(shuō)出來(lái)的而已！
    這句話有分量，但是，在慧塵大師看來(lái)，也只是證明了自己“佛性深厚”，僅此而已！
    如果說(shuō)這句話真的足以價(jià)值一個(gè)禪宗祖位，那，就太夸張了。
    可以這么說(shuō)。僅憑這兩句佛偈，便斷定境界的高深，進(jìn)而決定傳授祖位，是不可能的事情！
    一千多年間眾人探討的，都是惠能和神秀到底誰(shuí)的佛性更高深。
    但實(shí)際上的解讀，卻應(yīng)該是這樣：持戒生定方得慧，緣起性空乃悟真！
    兩者本就是相輔相成，前后依存。相當(dāng)于物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑，不可分割！！
    綜上所述。
    在這個(gè)世界，神秀和惠能的確都存在，兩者，也的確都是少林的神僧。
    并且后來(lái)惠能也離開了少林，去南方傳法，并且名聲很大，甚至有人便認(rèn)為他是“禪宗六祖”。
    但是，在這個(gè)世界，惠能大師多次說(shuō)自己，并非是禪宗六祖。
    神秀大師也很謙讓，亦從未承認(rèn)自己是禪宗六祖。
    因?yàn)樽嫖粚?duì)他們來(lái)說(shuō)，本就是“空”。
    兩位大師在歷史上，可以說(shuō)是和睦得很，也沒(méi)有后世那么多弟子引發(fā)道統(tǒng)爭(zhēng)端。
    所以少林寺身為北宗禪，而這個(gè)世界卻沒(méi)有南宗禪，以及受其影響的“南少林”等一系列佛門。
    因此，神秀大師才會(huì)被認(rèn)作是禪宗六祖！
    對(duì)于這一點(diǎn)，蘇橙當(dāng)然認(rèn)同。
    無(wú)論神秀大師是不是真正的禪宗六祖，但蘇橙覺(jué)得，他和惠能大師一樣，都配得上這個(gè)稱呼！