1928年，6月4日，趙書(shū)禮宣布北伐已經(jīng)三天了，大軍終于開(kāi)動(dòng)，趙書(shū)禮親率第一軍為先鋒，魏冉第三軍壓陣，第二軍駐守張家口，防止關(guān)內(nèi)潰兵由此潰逃。
陳馳如愿獲得了炮兵旅和一個(gè)騎兵旅的補(bǔ)充，人數(shù)擴(kuò)大到了八千人，炮兵旅是原來(lái)第一軍直屬炮兵，而騎兵是從李三江的騎兵部隊(duì)中抽調(diào)的一只勁旅，全都是精銳。如果說(shuō)第一軍是先鋒，那么第三師就是先鋒的先鋒了。
但是戰(zhàn)爭(zhēng)往往就是比戲劇還要戲劇，按照德國(guó)人參與，由新任參謀長(zhǎng)李忘川制定的作戰(zhàn)計(jì)劃，是第一軍擔(dān)當(dāng)主攻的任務(wù)的，可是奉系就是奉系，不愧是見(jiàn)誰(shuí)敗誰(shuí)的軍隊(duì)，一跟趙書(shū)禮的割命軍第五集團(tuán)軍接觸，即刻潰退，追都追不上。
陳馳倒是很規(guī)矩，步步為營(yíng)，遇敵先布設(shè)陣地，架設(shè)大炮，然后是炮兵炮火準(zhǔn)備，接著是步兵沖鋒，一切都是按照德國(guó)的步兵戰(zhàn)術(shù)操典來(lái)的。可是奈何奉軍不禁打，一打就跑，到后來(lái)他這個(gè)本來(lái)應(yīng)該是穩(wěn)扎穩(wěn)打步步推進(jìn)的先鋒，反而落到了后頭。魏冉匪氣十足的第三軍順勢(shì)就沖了上去，如同趕鴨子一般把奉系軍隊(duì)趕的到處跑。
魏冉軍原來(lái)多是土匪，這樣的軍隊(duì)，遇到惡仗往往會(huì)遇敵不前甚至擅自逃跑，但是遇到順風(fēng)仗那就勇猛無(wú)比，恨不能把所有功勞都搶光了。加上第三軍中又多有馬隊(duì)，這樣追擊起馮軍就更是肆無(wú)忌憚了。
奉軍受日本幫助，器械除沈陽(yáng)自造外，多日本出品。并且自從第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，奉系覺(jué)得自己的底子是土匪來(lái)的，軍官技戰(zhàn)術(shù)不正規(guī)，士兵訓(xùn)練也松垮，因此在日本人的支持下，開(kāi)始奮發(fā)圖強(qiáng)。從他們的司令部直到團(tuán)部，都聘有日本顧問(wèn)，為之訓(xùn)練士兵謀劃作戰(zhàn)。按說(shuō)奉軍應(yīng)該是有戰(zhàn)斗力的，可是恰恰相反，他就是這么稀松，一見(jiàn)就打一打就敗。發(fā)展到后來(lái)，奉軍在何處開(kāi)炮，魏冉的手下們就前仆后繼地向何處猛撲，然后將其陣地連同大炮一并奪得，而后甘心。最終竟使得奉軍連炮也不敢放，雖有精良武器和日本顧問(wèn)，亦都無(wú)法能起作用。此前他們?cè)诤幽细T玉祥和廣東的張發(fā)奎部戰(zhàn)斗，就是這個(gè)德行，竟讓張發(fā)奎的軍隊(duì)打出了一個(gè)鐵軍的稱(chēng)號(hào)。
看到這種情況，趙書(shū)禮對(duì)張家父子的能力是非常失望，竟有些慶幸自己這次選擇了撻伐奉系了，就憑這種軍隊(duì)難怪9.18不敢跟日本人干了，一槍不發(fā)讓出了老家。但是他心里也在懷疑，奉系的潰退是不是因?yàn)閺堊髁匾惨呀?jīng)跑了的緣故呢。
就在這時(shí)候奉系軍隊(duì)已經(jīng)撤往關(guān)外，張學(xué)良宣布不再阻撓國(guó)家統(tǒng)一，南方【割命整府】在1928年6月25日宣布，中國(guó)完成統(tǒng)一；同時(shí)趙書(shū)禮收到了國(guó)民政府的邀請(qǐng)，要他到北京去參加祭奠三年前逝世于北京的割命領(lǐng)袖孫中山，祭祀大典在西山碧云寺舉行，恰好趙書(shū)禮認(rèn)為，跟奉系的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)什么可打的，欣然受邀前往北京，第一軍則交給鄭金聲指揮，讓他暫代軍長(zhǎng)一職。
7月初，趙書(shū)禮就趕到了北京，此時(shí)大典尚未舉行，訂好的日子是7月6日。
此時(shí)北京城還相當(dāng)混亂，各路軍隊(duì)云集，有已經(jīng)宣布了失敗，等待接受整編的東北軍，有從陜西河南一路打來(lái)的西北軍，還有從廣西兩湖一路打過(guò)來(lái)的桂軍，也有近水樓臺(tái)但是卻出工不出力的晉軍，北京城中往往是這個(gè)街道西北軍占領(lǐng)，那個(gè)軍隊(duì)就是桂軍占領(lǐng)，再一個(gè)是晉軍占領(lǐng)，加上還有不少地方是東北軍殘部盤(pán)踞，局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜異常混亂。因此這種情況下，除了趙書(shū)禮其他四大集團(tuán)軍的司令都還沒(méi)有到北京。
趙書(shū)禮之所以趕在他之前到來(lái)，也不是沒(méi)有原因的。北京做了中國(guó)幾百年的首都，清末雖然中國(guó)沒(méi)落，但是好歹有仁人志士起來(lái)救亡，先有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，后有百日維新，雖然最后都以失敗告終，但是總歸是有點(diǎn)效果的，政府和民間先后派出了數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的留學(xué)生，建立了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的新式學(xué)校，而這些現(xiàn)代化的資源很大一部分就聚集在北京。這正是趙書(shū)禮此來(lái)的目的，挖空北京！,
他先去拜訪了西北軍宿將韓復(fù)榘，此時(shí)西北軍駐扎在北京的正是韓復(fù)榘軍，此人雖然在兩年前投降過(guò)閻錫山，但是馮玉祥從蘇聯(lián)一回來(lái)，他又投奔了馮，接著在北伐中一路猛打猛沖直入京津地區(qū)。如果沒(méi)有此人幫忙，恐怕在北京城活動(dòng)不會(huì)方便。
趙書(shū)禮跟他曾經(jīng)有過(guò)淵源，當(dāng)初要不是趙書(shū)禮讓開(kāi)路，韓復(fù)榘是沒(méi)用機(jī)會(huì)從山西到陜西的，而且他路過(guò)河套的時(shí)候，趙書(shū)禮還贈(zèng)送給了他兩萬(wàn)只步槍和一萬(wàn)石的軍糧，可謂結(jié)了個(gè)善緣。因此趙書(shū)禮一去拜訪他，當(dāng)即受到了熱情的款待，在北京最好的酒樓擺下宴席，宴請(qǐng)趙書(shū)禮一行人。酒足飯飽后，趙書(shū)禮向韓復(fù)榘提出要求，他答應(yīng)了幫忙。
然后趙書(shū)禮開(kāi)始頻繁的出入北京的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中間，不僅他親自出面，他這次可是帶來(lái)了一個(gè)龐大的代表團(tuán)的，人數(shù)有一百多人，規(guī)模相當(dāng)大，人員有朱斌侯，徐新六等，級(jí)別相當(dāng)高。
趙書(shū)禮第一站去了北大，拜訪了校長(zhǎng)李煜嬴。
李煜嬴是剛剛上任的，一個(gè)月前校長(zhǎng)還是傳奇人物蔡元培，沒(méi)有見(jiàn)到蔡元培讓趙書(shū)禮好一陣遺憾。不過(guò)北大的許多大師還是讓他覺(jué)得不虛此行，民國(guó)是個(gè)奇怪的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期風(fēng)雨飄搖，但是堪稱(chēng)大師的人物卻層出不窮。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一株梨樹(shù)突然某一年花開(kāi)的格外繁盛美麗，道衍和尚看到了只嘆息，主人問(wèn)他為什么嘆息，道衍說(shuō)梨樹(shù)要死了。果然第二年梨花沒(méi)有在開(kāi)花結(jié)葉，原來(lái)前一年主人裝修房子把梨花的根給傷了，梨樹(shù)是要把所有的精力都放進(jìn)花中綻放開(kāi)來(lái)，最后都變成種子。民國(guó)的學(xué)者們就跟梨花一樣，他們大概也知道了國(guó)家將永遠(yuǎn)的跟古典的傳統(tǒng)中國(guó)告別了，所以他們也拼盡了最后的能量要爆發(fā)開(kāi)了。
跟這些大師們暢談，讓趙書(shū)禮感到前所未有的痛快，他們的認(rèn)識(shí)思想讓趙書(shū)禮十分的感慨，原來(lái)這時(shí)期的人并不像后人理解的那樣古板和守舊，他們不但懂得新知識(shí)，也了解舊文化，新舊激蕩之下，頗有心得。尤其是許多文學(xué)哲學(xué)大師們，他們的思想讓趙書(shū)禮頗受啟發(fā)和共鳴。劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、李大釗、周作人、魯迅、高一涵等人，都是大師也都是趙書(shū)禮上輩子熟識(shí)的人物，此時(shí)可以面對(duì)面暢談，大感人生如此夫復(fù)何求，大有一副不愿意在去管什么軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)袖大典，就這么跟大家聊下去的意味。
趙書(shū)禮兩世為人，很多東西都改變了，但是有一個(gè)習(xí)慣沒(méi)有變，那就是讀書(shū)。前世他就讀了許許多多的國(guó)學(xué)，這輩子仍然如此，兩世相加四五十年的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，要說(shuō)沒(méi)有點(diǎn)心得那是不可能的。因此他跟大師們之間的暢談，也沒(méi)有露怯，甚至他的很多想法很受大師們的欣賞。
尤其是跟梁漱溟的一天一夜的煮茶論道，讓趙書(shū)禮對(duì)中國(guó)古文化有了新的認(rèn)識(shí)。
梁漱溟后世有最后一個(gè)儒士的稱(chēng)號(hào)，他對(duì)儒家文化有很深的底蘊(yùn)，同時(shí)他還對(duì)其他文化頗多涉獵，此時(shí)的他正應(yīng)蔡元培的邀請(qǐng)，在北大教授印度哲學(xué)呢。
趙書(shū)禮跟他討論了很多儒家的學(xué)問(wèn)，把自己心中許多對(duì)儒家的見(jiàn)解說(shuō)了出來(lái)，沒(méi)想到卻受到了梁漱溟的否定，梁漱溟跟他仔細(xì)的闡述了什么是儒家，一個(gè)真正的儒家世界展現(xiàn)在了趙書(shū)禮的眼前。
“梁兄，儒家的許多見(jiàn)識(shí)已經(jīng)沒(méi)有可取之處了。”
“請(qǐng)舉例！”
“眼下正是變革時(shí)期，而儒家向往三代之制，崇尚復(fù)古正是如此中國(guó)才原地不行了上千年啊。”
“此言差矣，真正的儒家不過(guò)是借三代之說(shuō)來(lái)諷勸上位者而已，三代之時(shí)的情景儒家又豈能知曉。”
“不提這個(gè)了，儒士沒(méi)有氣節(jié)你不否定吧，他們講究什么君子不立危墻，什么良禽擇木而棲，根本沒(méi)有是非之念，仗義每多屠狗輩，往往我們國(guó)家的英雄卻要靠那些出身草莽的豪強(qiáng)，不得不說(shuō)是一個(gè)悲劇啊。”,
趙書(shū)禮說(shuō)出了他心中一直以來(lái)對(duì)儒家的鄙視看法，中國(guó)的讀書(shū)人就是缺乏責(zé)任感，每到王朝更迭，往往漢奸就成群結(jié)隊(duì)的出現(xiàn)，想想如此祖先真讓中國(guó)人恥辱。
梁漱溟笑了，搖搖頭道：“趙司令錯(cuò)了，宋之崖山多少仁人志士，中國(guó)的儒士從來(lái)不妥協(xié)。”
“僅僅一個(gè)崖山可不能說(shuō)明什么，瑜不掩瑕，一個(gè)文天祥代表不了儒家。而且我數(shù)年讀書(shū)頗有感觸，那就是儒家文化中，沒(méi)有原則。想做忠臣就說(shuō)良臣不事二主，想做叛徒又說(shuō)良禽擇木而棲；不肯與人患難與共就說(shuō)相濡以沫不如相忘于江湖，要拉人同舟共濟(jì)就責(zé)難夫妻本是同林鳥(niǎo)大難來(lái)時(shí)各自飛的觀點(diǎn)；你說(shuō)說(shuō)如此儒家豈不可笑？”
中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)許多許多的相互矛盾的原則，到頭來(lái)不管你選擇忠貞不二還是亂臣賊子都能從學(xué)術(shù)中找到理論依據(jù)，這樣的文化被柏楊批為醬缸文化，到頭來(lái)其實(shí)整個(gè)民族性格就是沒(méi)有原則，墻頭草隨風(fēng)倒。對(duì)于這種文化，趙書(shū)禮向來(lái)是深?lèi)和唇^的，常常感慨中國(guó)正是被這樣的文化葬送了。
梁漱溟笑了一下道：“國(guó)人誤會(huì)儒家多矣！兩面三刀不是儒家，中國(guó)文化駁雜，又相互交融，儒釋道三教并立，相互融合。趨利避害的文化不是儒家，而是來(lái)自道家，而淡泊忘情其實(shí)是佛道共有的，跟儒家不相干。真正的儒家對(duì)這些事情有自己的堅(jiān)定原則，孟圣早有名言，生與義不可兼得舍生而取義也！我儒家該有道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣的情懷。中國(guó)自古多背義忘恩之士，恰是缺少真正的儒士所致，人都說(shuō)宋人柔弱，可宋人卻始終沒(méi)有屈服于強(qiáng)權(quán)，崖山一役數(shù)千人跳海也不肯做元臣，如此氣節(jié)，中國(guó)歷史上非春秋時(shí)無(wú)能比。至明代，雖官府吏治腐朽，但是明人卻剛烈國(guó)人，蓋因明人崇尚理學(xué)，心中認(rèn)定餓死事小失節(jié)事大。”
趙書(shū)禮一聽(tīng)似乎確實(shí)是這個(gè)道理，儒家經(jīng)典中，確實(shí)沒(méi)有那些小道理，倒真的是講求修身養(yǎng)性一身正氣的。一時(shí)間他對(duì)儒家文化開(kāi)始改觀了，舍生取義的原則說(shuō)明真正的儒家是剛猛的，餓死事小失節(jié)事大的原則說(shuō)明儒家還是決不妥協(xié)的。
突然趙書(shū)禮心中感慨起來(lái)，中國(guó)文化真是醬缸文化啊，儒釋道三教合一，什么都能包容，其實(shí)就成了什么都有，又什么都沒(méi)有，什么都不能用了。他幾十年讀書(shū)的心得，突然在心里鬧騰起來(lái)，似乎有一種東西不吐不快一般。他有一種很強(qiáng)烈的意志，似乎是一種使命感，他要把這些都揭露出來(lái)，醫(yī)治改變我們的國(guó)民性，他這種沖動(dòng)就是中國(guó)知識(shí)分子所說(shuō)的人生三立之一的立言的抱負(fù)。
當(dāng)晚趙書(shū)禮就奮筆疾書(shū)，寫(xiě)下了如下的話(huà)
人生好比天地間一傀儡，只有根蒂在手，才能一線不亂，舒卷自由，行止在我，一毫不受他人提掇！此線既綱常。
這綱常是有一條條的底線，一條條的原則構(gòu)成的，這綱常乃每個(gè)人心中的信仰，每個(gè)人心中的綱常不同，每個(gè)人的性格就不同。每個(gè)人追求的綱常不同，這個(gè)人的人生就不同，可是只有始終堅(jiān)持自己的綱常，才能做到始終如一，如同一根線牽連在手！
趙書(shū)禮整理出了儒家的一系列的不可更改的原則，其中有孟子的生與義不可兼得舍生而取義的舍生取義原則，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫原則，有“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”的勸人自強(qiáng)自立的原則，更有“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的總綱，等等等等，無(wú)不說(shuō)明了儒家崇尚的是剛強(qiáng)和積極主動(dòng)的文化。
趙書(shū)禮把這些主動(dòng)積極的原則綱領(lǐng)列出來(lái)，一條條的他稱(chēng)之為綱常，當(dāng)后來(lái)他的思想被別人接受的時(shí)候，被稱(chēng)之為綱常哲學(xué)。
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