朱喜明縱馬馳騁北京城外的郊野中暫時忘卻了憂愁，當他筋疲力盡返回大帳時，卻看到毛承斗和畢矛康正在大帳內等著他。</br> “兩位先生是找我有事嗎？”</br> 毛承斗輕咳了一聲整理好自己的思路，他又看了一眼畢矛康后才說道:</br> “伯爺，今日您講的話我們這些人都聽明白了，可屬下還有兩個問題想向您請教。”</br> 朱喜明聞言后，又見到兩人都是一副很拘束的樣子，便笑了起來說道:</br> “毛先生和我之間就不必用請教這個詞了吧？</br> 有什么問題您就盡管問好了，我一定會知無不言言無不盡的。”</br> “請問伯爺，您要全面廢除前朝先賢們的治世圣訓，要將民族利益置于王朝利益之上。</br> 將來還要將權力交到那些無知百姓手中，讓他們可以自由的來選舉產生府衙官吏。</br> 那樣做會不會使天下百姓變的人人自傲，因為缺乏等級制度的管束而變得肆無忌憚，而統治者和官吏們又該怎樣去管理制約他們呢？</br> 您可知道那些愚昧無知的百姓們，‘小人畏威不畏德,君子畏德不畏威？’”</br> “毛先生，你的話中存在兩個問題。</br> 首先這世間萬物沒有一成不變的東西，包括你剛才所說的先賢們的治世圣訓。</br> 我們永遠都應該是處在不斷發展的過程中，就像一個不斷長大的孩子一般，再漂亮合體的衣服也會有不再適合他的時候。</br> 我們這個民族在歷史上不斷的改朝換代，就是我們這個民族一次次向往美好生活的斗爭實踐，卻又不斷重復安圖享樂忘記經驗教訓后的可悲結果。</br> 《阿房宮賦》你幫我潤筆過兩篇文章，難道就沒有一些心得嗎？</br> 第二你對百姓的態度很直率，為什么非要進行等級管理制約呢？</br> 人人生而平等，不是一句空話，而是可以付之行動的引導基礎。</br> 現在束縛我們民族發展前進的，就是你的這種主觀教條主義思想。</br> 放心吧！這個國度是亂不了的，因為這一切都將會建立在完善的律法上進行運作。</br> 所以我需要有一個可以去改變的國家大環境，和一個可以改變的民族文化習俗。</br> 更重要的是我們在這個族群中，還應該留有敬畏天地自然規則的心，和追求大同美好未來的意愿，更主要的是要有民族向善的道德共識。</br> 如果那份民間調研令我滿意，我為了華夏民族的美好未來，今日就敢于在這北京城放手一搏。”</br> 毛承斗聽完朱喜明的解釋后皺起了眉，他低下頭慢慢的品味著其中的意味。</br> 畢矛康的表情卻是一副完全不能贊同的樣子，久經人事和官場磨礪的他并不是一位理想主義者。</br> “伯爺，大明國也有完善的律法，可還是沒有制止這亂世的發生。</br> 絕對的集權都不能制止動亂安定民心秩序，那松散的分權管理怎么可能行的通？</br> 三本主義就是在放縱百姓，那樣會讓他們驕奢淫逸不思進取，人人都不知敬畏官吏，這天下還能不再次陷入紛亂嗎？”</br> “畢先生，大明的律法崩壞是因為特權階層無視律法造成的，屬于上梁不正下梁歪。</br> 律法的執行者們不但不能帶頭遵守律法，他們卻把律法當成制民的工具來欺壓百姓，百姓們能認同這樣的律法嗎？</br> 百姓們如果能通過律法來保障自身權益監督官吏，那么分權后官吏們還敢為所欲為嗎？</br> 既然有了民族達成共識的律法，誰又敢輕易去挑釁律法的權威？</br> 百姓從來都不是你們口中的愚昧無知，是你們所信奉的所謂先賢圣訓把他們管束成奴隸的。</br> 但我也不會為了沒有精神歸宿和信仰寄托的行尸走肉；</br> 不會為了愚昧無知沒有文化依靠和智慧傳承的野蠻人；</br> 不會為了自顧寡德沒有道德操守和向善習俗的下賤人；</br> 不會為了沒有理想追求和發展規劃的兩萬萬奴隸去拼搏，那樣是毫無意義的瞎折騰，因為那樣的民族根本不配讓我為他們去玩命，所以我要等那份民間調研再做出抉擇。</br> 但無論如何這個大明國也不能再這樣下去了，幾千年愚民專制集團的統治已經跟不上世界其他各民族的發展步伐了。</br> 不管你是天才、奇才、人才、鬼才，一旦遇到特權階層的專制統治，就都通通會變成了奴才。</br> 就如同特權階層圈養的豬狗，只會向主人搖尾乞憐，最后的命運就是遭到無情宰殺。”</br> “三哥，你說的太好了！</br> 我們不想做特權階層的豬狗，我們要做一個堂堂正正的人。”</br> 柳如是因為自己親身的苦難經歷，當她聽到朱喜明的這些話后，情不自禁的拍手稱快。</br> “伯爺，什么是自由？</br> 如果百姓們都不服從管教放棄勞作，到處東奔西跑為所欲為的去追求財貨，就可以讓民族強盛富足嗎？”</br> “毛先生，自由不只是可以在律法和道德允許的情況下為所欲為，讓所有人都能展現自己的才華和魅力。</br>