可是，在這里怎么會(huì)有木魚(yú)呢！</br> 武當(dāng)山作為道教的名山，在這里出現(xiàn)道教法器并不是一件稀奇事，而眼前桌子上的四件法器林熙也都認(rèn)得，前三件都是典型的道教法器，也都廣為人知，武當(dāng)山上舉辦法事活動(dòng)的時(shí)候，那些道士也都持有這些法器。</br> 而讓林熙卻疑惑的是，木魚(yú)作為一件佛教法器，甚至比那幾件道教法器還要廣為人知，而佛教和道教又是不同的宗教，它們的法器怎么會(huì)被放在一起呢！</br> 難道這其中還有什么玄機(jī)？</br> 不過(guò)疑惑歸疑惑，林熙并沒(méi)有去深究，因?yàn)樗炔恍叛龇鸾桃膊恍叛龅澜蹋退闫渲姓嬗惺裁葱C(jī)，也不是他一個(gè)外人能夠猜測(cè)的。</br> 然而林熙不知道的是，木魚(yú)其實(shí)也是道教法器的一種，其來(lái)歷也是的極其古老，甚至遠(yuǎn)在佛教的木魚(yú)法器之上。</br> 木魚(yú)，又稱木魚(yú)鼓、魚(yú)鼓或魚(yú)板，最初做為道教召集教眾，講經(jīng)設(shè)齋用的法器。</br> 據(jù)《道藏》歷代崇道記記載：衢州建觀穿地得一魚(yú)，可長(zhǎng)三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚(yú)亦不能名，遣使進(jìn)貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚(yú)磬，仍令懸于太微宮，非講經(jīng)設(shè)齋不得擊之。于是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。</br> 也就說(shuō)，木魚(yú)其實(shí)最早源于道教，直到后來(lái)才逐漸被佛教借鑒引用。</br> 自從木魚(yú)作為佛教的法器之后，不僅得到了人們的廣泛認(rèn)可，還衍生出了關(guān)于木魚(yú)的傳說(shuō)故事：在我國(guó)僧眾中流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)在漢朝時(shí)期，皇帝派慈光大師和兩個(gè)僧徒去西天取經(jīng)，歷盡千辛萬(wàn)苦，在取經(jīng)歸途中，乘船劃船之時(shí)，突然風(fēng)浪大作，一條惡魚(yú)張著大口朝船撲來(lái)，船頭上的經(jīng)書(shū)被大魚(yú)一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚(yú)搏斗，了結(jié)了大魚(yú)性命并將它拖上船頭。</br> 剎時(shí)間，風(fēng)平浪靜，陽(yáng)光燦爛，大魚(yú)身軀化為污水流入大海，只剩下魚(yú)頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚(yú)頭返回佛寺，為了討還經(jīng)卷，每天敲打大魚(yú)頭口念“阿彌陀佛……”。</br> 日復(fù)一日，大魚(yú)頭被敲得粉碎，后來(lái)只好照著大魚(yú)頭的模樣做了個(gè)木頭的，天天敲打，就這樣，敲木魚(yú)誦經(jīng)成了佛家的習(xí)慣。</br> 也正是因此，木魚(yú)的名稱由來(lái)就取自于“魚(yú)日夜不合目”，故刻木象魚(yú)，擊之，用以誡晝夜思道，于誦經(jīng)禮懺時(shí)，與銅磬相互配合，用以節(jié)制經(jīng)頌。</br> 而作為佛教和道教的通用法器，木魚(yú)與銅磬為一對(duì)不可分離之通神樂(lè)器，皆系儀案上必備之法器，其大小、形式、材質(zhì)不一，唯須與銅磬大小相稱。</br> 值得一說(shuō)的是，關(guān)于木魚(yú)的來(lái)歷也具有多種說(shuō)法，最廣為人知的就是，木魚(yú)是由佛門伴侶所創(chuàng)制，然而經(jīng)過(guò)馬承玉《木魚(yú)源于道教考》指出，早在我國(guó)晉代晉武帝時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)人們用桐木刻作魚(yú)形，用作擊打之樂(lè)器，但并不是宗教法器，而這也是木魚(yú)的前身。</br> 又隨著時(shí)代的發(fā)展，以及近代佛教日益昌盛，人們普遍認(rèn)可木魚(yú)是佛教的法器之一，只有極少一部分人才知道它與道教的淵源，所以林熙的疑惑也在情理之中。</br> 放下心中的疑惑之后，林熙的目光再次轉(zhuǎn)移，又落到了那兩張長(zhǎng)桌上面，也不知道那兩張長(zhǎng)桌是什么木材制成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去材質(zhì)細(xì)膩無(wú)比，仿佛嬰兒的手臂一般光滑，并在昏暗的閣樓中閃爍著靜謐的幽光。</br> 而且那兩張桌子上還刻滿了云紋，無(wú)論是幾根桌子腿，還是榫卯結(jié)構(gòu)的交匯處，都離不開(kāi)云紋的環(huán)繞，甚至連桌面上都有不少云紋的痕跡，整體看上去精貴無(wú)比。</br> 離開(kāi)那兩張長(zhǎng)桌，閣樓中其它地方的陳設(shè)與風(fēng)格都與前面五層沒(méi)有太大的區(qū)別，除了壁畫就是雕梁畫棟。</br> 不過(guò)林熙卻發(fā)現(xiàn)，閣樓中的壁畫與前面五層有很大的不同！</br> 要知道，前面五層壁畫記載的故事全都與張道陵有關(guān)，每層中的壁畫數(shù)目也都等同，每層都有十六副之多，而這處閣樓中的壁畫，卻只有八副，而壁畫的內(nèi)容也不盡相同。</br> 仔細(xì)打量了一圈后，林熙發(fā)現(xiàn)這八副壁畫記載的內(nèi)容，全都與“老子”有關(guān)，算是在記載著他的生平，每副壁畫就是關(guān)于老子的一個(gè)典故，八個(gè)典故就說(shuō)講述了老子的一生。</br> 林熙之所以能認(rèn)出壁畫中講述的內(nèi)容，是關(guān)于老子的典故，是因?yàn)樗麖男【蛡鹘y(tǒng)文化比較喜歡，所以才對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)人物都有所了解的緣故，否則大學(xué)時(shí)期選擇專業(yè)的時(shí)候，他也不會(huì)選擇冷門的歷史系。</br> 彼時(shí)，林熙只是看了一眼，就將那八副壁畫中的典故完全認(rèn)了出來(lái)，分別為：聰穎少年、入周求學(xué)、孔子問(wèn)禮、高論生死、函谷著書(shū)、點(diǎn)化楊子、輪養(yǎng)生經(jīng)，以及最后的再授孔丘。</br> 而這八個(gè)典故不僅是老子生平傳奇的縮寫，而且還是他思想的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是他被譽(yù)為東方三大圣人之首的根本原因。</br> 君不見(jiàn)，自古就有“老子天下第一”的說(shuō)法！</br> 看完八副壁畫，林熙心中頓時(shí)有一種明悟的感覺(jué)，如同撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天一樣：雖說(shuō)道家的老子和道教的太上老君并不是同一人，但他們對(duì)“道”的追求和思想境界卻如出一轍，而在這座各種中留下這八副壁畫的原因，估計(jì)也是為了提醒在這里修行的人，不要忘記了修行的本質(zhì)，也就是對(duì)“道”的追求罷！</br> 看過(guò)八副壁畫，林熙終于想起先前被壓在隔離木板上的重物，目光在閣樓中巡視一番后，就將那件重物在角落里找到。</br> 而那件重物，竟然是一塊四四方方的石鎖，就像電視劇里武林高手練功時(shí)所用的石鎖一樣大小，不過(guò)這個(gè)石鎖卻是個(gè)圓的，只有把手的地方才有些平滑，想必先前壓在隔離木板的時(shí)候，就是平滑的那一邊吧。
三月，初春。</p>
南凰洲東部，一隅。</p>
陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無(wú)生氣。</p>
城內(nèi)斷壁殘?jiān)f(wàn)物枯敗，隨處可見(jiàn)坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無(wú)聲凋零。</p>
往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
曾經(jīng)人來(lái)人往的沙土路，此刻再無(wú)喧鬧。</p>
只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
那里，趴著一道身影。</p>
這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過(guò)他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
良久之后，機(jī)會(huì)到來(lái)，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒(méi)入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>