——懷念陶行知先生
    關(guān)于教育的見解，千差萬別，可是扼要地區(qū)別起來，也很簡單，大致可以分為相反的兩派。就教育的目標(biāo)說，一派希望受教育者成為工具，另一派希望受教育者成為人，獨(dú)立不倚的人，不比任何人卑賤淺陋的人。就教育的理解說，一派認(rèn)為受教育者像個(gè)空瓶子，其中一無所有，開著瓶口等待把東西裝進(jìn)去，另一派認(rèn)為受教育者自有發(fā)掘探討的能力，這種能力只待培養(yǎng)，只待啟發(fā)，教育事業(yè)并非旁的，就只是做那培養(yǎng)和啟發(fā)的工作。就教育的方法說，一派注重記誦，使受教育者無條件地吞下若干東西，另一派注重創(chuàng)發(fā)，不但使受教育者吞下若干東西，尤其重要的在使受教育者消化那些東西，化為自身的新血液，新骨肉。以上說的目標(biāo)、理解和方法三項(xiàng)是一致的。前一派希望受教育者成為工具，就不能不把他們認(rèn)作空瓶子，要他們無條件地吞下若干東西。后一派希望受教育者成為人，自然要把他們當(dāng)人看待，自然要把培養(yǎng)能力啟發(fā)智慧作為教育的任務(wù)，自然要竭力使他們長成新血液，新骨肉。就受教育者的方面說，受前一派的教育是“為人”，有人需要一批工具，你是應(yīng)命準(zhǔn)備去做工具，不是“為人”是什么？受后一派的教育是“為己”，“古之學(xué)者為己”的“為己”，發(fā)展智能，一輩子真實(shí)受用，這種教育就是陶行知先生所說的“生活教育”。BIquGe.biz
    在皇帝的時(shí)代，在法西斯的國家，當(dāng)然推行前一派的教育?；实垡嗣褡鞴ぞ吖B(yǎng)他，法西斯機(jī)構(gòu)要人民作工具擁護(hù)它，勢所必然把教育作為造成工具的手段。但是，皇帝早已推翻了，法西斯已經(jīng)打垮了，在人民的世紀(jì)中，人人要做獨(dú)立不倚的人，不比任何人卑微淺陋的人，就必須推行后一派的教育，如陶行知先生所說的“生活教育”。
    放眼看我國當(dāng)前的教育，無論認(rèn)識(shí)方面，表現(xiàn)方面，都還脫不出前一派的巢臼。教育原不是孤立的事項(xiàng)，有這么樣的中國，就有如現(xiàn)在模樣的教育。有人說，要把教育辦好了，才可以把中國弄好。這自然見出對(duì)于教育的熱誠和切望，可是實(shí)做起來未必做得通。還是調(diào)轉(zhuǎn)來說，要把中國養(yǎng)好了，才可以脫出前一派教育的巢臼，徹頭徹尾地推行后一派的教育。所以陶行知先生一方面竭力提倡“生活教育”，一方面身任民主運(yùn)動(dòng)的先鋒。現(xiàn)在推行“生活教育”，不怕艱難，不避危害，當(dāng)然也有成就，那成就對(duì)于中國的弄好也大有幫助。然而那成就只是一點(diǎn)一滴的，要收到普遍的效果，要使人人受到充實(shí)自己、發(fā)展自己的教育，總得在中國真正弄好了之后。
    擔(dān)任教育工作的人多極了，人的聰明才智，一般說來是相去不遠(yuǎn)的，然而像陶行知先生那樣提倡并且推行“生活教育”的有幾人？像陶行知先生那樣認(rèn)清教育與其他事項(xiàng)關(guān)系，獻(xiàn)身于民主運(yùn)動(dòng)的又有幾人？安得陶行知先生的精神化而為千，化而為萬，整個(gè)教育界的人都把陶行知先生作為楷模，使中國的教育一改舊觀??！
    1946年11月作。