原文
貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！”
譯文
貞觀三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“無(wú)論國(guó)家是安定還是混亂，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進(jìn)諫，那么君臣之間就會(huì)非常默契，這是自古以來(lái)治國(guó)所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國(guó)，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝，他為人非常暴虐，臣下不敢進(jìn)言，這使他不知道自己的過(guò)失，最后國(guó)破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個(gè)慘痛的教訓(xùn)離我們并不遠(yuǎn)，我和各位大臣如果不謹(jǐn)慎，恐怕也會(huì)被后人所恥笑啊！”
原文
貞觀四年，太宗論隋日。魏徵對(duì)曰：“臣往在隋朝，曾聞?dòng)斜I發(fā)，煬帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千余人，并令同日斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)怪之，試尋其狀。乃有六七人，盜發(fā)之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。元濟(jì)因此更事究尋，二千人內(nèi)惟九人逗遛不明。官人有諳識(shí)者，就九人內(nèi)四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之。”太宗曰：“非是煬帝無(wú)道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，茍求悅譽(yù)？君臣如此，何得不敗？朕賴(lài)公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。愿公等善始克終，恒如今日！”
譯文
貞觀四年，唐太宗和大臣們談到隋朝的興亡，魏徵說(shuō)：“我在隋朝的時(shí)候，有一次聽(tīng)說(shuō)有人盜竊，隋煬帝讓於士澄追查。只要有誰(shuí)可疑，就嚴(yán)加拷打，最后屈打成招的達(dá)到兩千多人，隋煬帝下令一天內(nèi)將他們?nèi)刻幩馈４罄碡堅(jiān)獫?jì)覺(jué)得奇怪，再次審問(wèn)，發(fā)現(xiàn)有六七個(gè)人案發(fā)當(dāng)天并不在現(xiàn)場(chǎng)，于是釋放了他們。另外兩千多人中只有九個(gè)人在事發(fā)當(dāng)天去向不明。審案的人當(dāng)中有明白底細(xì)的，發(fā)現(xiàn)九個(gè)人中有四個(gè)人沒(méi)有罪。可是辦案的官員因?yàn)樗鍩垡呀?jīng)下令處死這些人，所以也不上奏，就把這些人統(tǒng)統(tǒng)殺死了。”唐太宗聽(tīng)后，感慨地說(shuō)：“不僅僅是隋煬帝殘暴無(wú)道，他手下的臣子也沒(méi)有盡到責(zé)任。臣子應(yīng)該糾正君主的過(guò)錯(cuò)，不要明哲保身，害怕遭到懲罰，只知道諂媚討好君主，博得君主的歡心。君臣之間要是這樣的關(guān)系，國(guó)家怎么能不滅亡呢？我有幸得到各位大臣的輔佐，所以全國(guó)犯罪的人很少。愿你們能夠善始善終，一如既往地大膽進(jìn)言。”
原文
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永？朕又聞桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深?lèi)u也。朕每將此事以為鑒戒，常恐不逮，為人所笑。”魏徵對(duì)曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘甚于此者，丘見(jiàn)桀、紂之君乃忘其身。’愿陛下每以此為慮，庶免后人笑爾。”
譯文
貞觀六年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，周朝與秦朝剛得到天下的時(shí)候，治理國(guó)家的方法是不一樣的。周朝推行仁政，積累功德，所以能夠?qū)⒆约旱幕鶚I(yè)保持八百年。而秦朝恣意妄為，驕奢淫逸，喜歡濫用刑罰，所以只經(jīng)歷了兩代帝王就滅亡了。這難道不是行善可以延長(zhǎng)福祚，為惡使國(guó)家的興盛不能維持長(zhǎng)久嗎？我又聽(tīng)說(shuō)桀、紂是帝王，但是凡夫俗子都以他們的行為感到羞恥，顏回、閔損是普通百姓，但帝王卻以他們的行為感到榮耀。我時(shí)常用這些事對(duì)照自己的行為來(lái)告誡自己，害怕自己做得不夠，被人恥笑。”魏徵聽(tīng)后，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)魯哀公對(duì)孔子說(shuō)：‘有個(gè)人很健忘，他換了住宅就把自己的妻子給忘了。’孔子說(shuō)：‘還有比這個(gè)人更健忘的，我看桀、紂這些君主，他們就非常健忘，連自己是誰(shuí)都給忘了。’希望陛下以此為戒，以免被后人恥笑。”
原文
貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國(guó)，甚懷危懼，惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。”魏徵進(jìn)曰：“臣觀古來(lái)帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則瓷情肆欲，甘樂(lè)諂諛，惡聞?wù)G。張子房，漢王計(jì)畫(huà)之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭(zhēng)也。’終不敢復(fù)有開(kāi)說(shuō)。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準(zhǔn)。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開(kāi)直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無(wú)忘出在莒時(shí)，使管仲無(wú)忘束縛于魯時(shí)，使寧戚無(wú)忘飯牛車(chē)下時(shí)。’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂徵曰：“朕必不敢忘布衣時(shí)，公不得忘叔牙之為人也。”
譯文
貞觀十四年，唐太宗因?yàn)槠蕉烁卟趦蓛x殿招待各位大臣。席間，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“高昌如果不喪失作為臣子的禮節(jié)，怎么會(huì)遭到滅亡呢？我每次平定了一個(gè)地方，都心懷畏懼，勉勵(lì)自己切莫驕奢淫逸，應(yīng)該把接納忠言，糾正自己的錯(cuò)誤作為自己的責(zé)任。治理國(guó)家就要罷免奸邪諂媚的人，任用賢良正直的人，不要聽(tīng)信小人的謠言，以免錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)正人君子，謹(jǐn)慎遵守這些，國(guó)家就有望得到太平。”魏徵趁機(jī)進(jìn)言道：“我觀察自古以來(lái)的帝王，他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的時(shí)候，都能夠有所警戒，傾聽(tīng)老百姓的呼聲，采納忠臣的意見(jiàn)。天下太平之后，他們就開(kāi)始窮奢極欲，只喜歡聽(tīng)諂媚討好的話(huà)，厭惡逆耳忠言。張良是漢代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝瑵h高祖稱(chēng)帝之后，要廢掉太子另立。張良說(shuō)：‘這件事不是口頭說(shuō)說(shuō)就可以決定的。’之后，張良就再也不敢開(kāi)口提這件事了。況且陛下目前功德這樣卓越，漢高祖還不足以與你相提并論。陛下即位已有十五年，圣德廣播，現(xiàn)在又平定了高昌，還能夠心懷憂(yōu)患意識(shí)，采納忠言，廣開(kāi)言路，真是國(guó)家的大幸。過(guò)去齊桓公和管仲、鮑叔牙、寧戚一起飲酒，齊桓公對(duì)鮑叔牙說(shuō)：‘我能夠長(zhǎng)壽嗎？’鮑叔牙舉起酒杯，站立著說(shuō)：‘只要主公能不忘創(chuàng)業(yè)的艱辛，管仲能不忘在魯國(guó)被囚禁的屈辱，寧戚不忘當(dāng)年放牛等候主公起用時(shí)的苦悶焦急，您就會(huì)長(zhǎng)壽，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久。’齊桓公聽(tīng)后，站起來(lái)感激地說(shuō)：‘我和管仲、寧戚如果能不忘你這番話(huà)，那么國(guó)家就不會(huì)有危險(xiǎn)了。’”唐太宗聽(tīng)了，感激地對(duì)魏徵說(shuō)：“我一定不會(huì)忘記自己身為平民的時(shí)候，你也一定不要忘記鮑叔牙的為人，那我們的江山就不會(huì)有危險(xiǎn)了。”
原文
貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏曰：
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》云：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。”《書(shū)》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬(wàn)事墮哉！”然則委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無(wú)時(shí)不有。其能開(kāi)至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結(jié)之。豈周文之朝盡為俊乂，圣明之代獨(dú)無(wú)君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣，韓信，項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項(xiàng)羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國(guó)為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋，箕子，良臣也，陳《洪范》于周，仲尼稱(chēng)其仁，莫有非之者。《禮記》稱(chēng)：“魯穆公問(wèn)于子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸泉。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問(wèn)于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對(duì)曰：“有難不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？諫而見(jiàn)納，終身不亡，臣何送焉？若言不見(jiàn)用，有難而死，是妄死也；諫不見(jiàn)納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弒齊莊公，晏子立于崔氏之門(mén)外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨(dú)吾君也乎哉？吾死也。’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉？吾亡也。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰(shuí)敢任之？’門(mén)啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無(wú)二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無(wú)禮于下哉？
譯文
貞觀十四年，魏徵上書(shū)說(shuō)：
我聽(tīng)說(shuō)有人用人體來(lái)比喻朝廷，君主就像是人的大腦，臣子就像是肱股。二者合而為一，才是一個(gè)整體，若缺了其中一樣，就不是一個(gè)完整的人。頭腦雖然尊貴，還必須有手足，身體才會(huì)完整；就像君主雖然圣明英武，但必須依靠臣子才能夠治理好國(guó)家。《禮記》說(shuō)：“百姓以君主為心臟，君主以百姓為身體。心臟正常，那么身體就健康；內(nèi)心正直，那么外表就自然讓人敬畏。”《尚書(shū)》說(shuō)：“皇帝英明，臣子賢德，百姓的生活就太平。”“皇帝昏庸無(wú)能，臣子懶惰虛偽，國(guó)家就會(huì)蕭條。”我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)皇上忽視臣子的輔佐，獨(dú)斷專(zhuān)行，還可以治理好國(guó)家這樣的事情。
君臣之間實(shí)現(xiàn)默契，自古以來(lái)都是非常難得的事情。這就好似把石頭投入水中，讓石頭順從流水，千年才能偶爾遇見(jiàn)一次；而如果讓流水順從石頭，則無(wú)時(shí)不能。如果要推行公道，人盡其才，使君主盡心盡力，臣子全力效忠，君臣之間默契如水中的鹽和梅一樣合二為一，不能分開(kāi)，團(tuán)結(jié)得如同金石，這些并不是靠高官厚祿就可以得到的，還必須有“禮”。過(guò)去周文王到鳳凰之墟出游，襪子的系帶開(kāi)了，他看左右沒(méi)有誰(shuí)可以幫他系襪帶，于是就自己系上。難道周朝的大臣都是俊朗之才，沒(méi)有謙謙君子嗎？并不是這樣，這是知與不知，禮和非禮的問(wèn)題。所以伊尹曾經(jīng)郁郁不得志，韓信曾經(jīng)在項(xiàng)羽門(mén)下受到排擠。商湯以禮對(duì)待臣下，所以最終成就霸業(yè)；漢高祖重視禮儀，所以在垓下成就帝業(yè)。如果夏桀不冷落伊尹，項(xiàng)羽重用韓信，他們?cè)趺纯赡艹蔀橥鰢?guó)的俘虜呢？微子，是商紂的兄弟，向商紂進(jìn)言，不被采納，于是憤然離去。周武王攻克了商，把宋地分封給微子作為領(lǐng)地。箕子是一個(gè)良臣，曾經(jīng)向商紂王進(jìn)獻(xiàn)忠言，商紂王反而把他關(guān)押起來(lái)。周武王即位后去拜訪(fǎng)他，于是箕子向周武王進(jìn)獻(xiàn)了《洪范》。孔子稱(chēng)贊這兩個(gè)人仁義，歷史上也沒(méi)有誰(shuí)非議他們。《禮記》上說(shuō)：“魯穆公問(wèn)子思：‘對(duì)過(guò)去的君主以禮相待，是古人的原則嗎？’子思說(shuō)：‘古代的君子，進(jìn)退都講究禮數(shù)，所以有對(duì)待過(guò)去君主的禮儀。然而現(xiàn)在的君子，君主在位就行下跪禮，君主失位，就不講禮數(shù)。’”齊景公問(wèn)晏子：“忠臣是如何對(duì)待君主的？”晏子說(shuō)：“君主有難不相救，君主去世不相送。”齊景公說(shuō)：“君主為臣子分封土地，加官晉爵，為什么臣子要這樣對(duì)待君主呢？”晏子說(shuō)：“臣子的建議被采納，終生不會(huì)有難，君主又怎么會(huì)有死難呢？君主接受忠言，終身太平，臣子為什么要送別呢？如果忠言不被采納，有難而死，這是該死；如果臣子不進(jìn)獻(xiàn)良言，等君主死了去相送，那是虛假的忠誠(chéng)。”《春秋左氏傳》上說(shuō)：“崔杼殺死了齊莊公，晏子站在崔府大門(mén)外。有人問(wèn)他：‘齊莊公死了嗎？’晏子說(shuō)：‘難道只是我的君主死了嗎？我也死了。’那人又問(wèn)：‘送別了嗎？’晏子說(shuō)：‘是我的罪嗎？君主為了國(guó)家而死，我也會(huì)跟著死。如果君主是自己死的，不是他的親戚，誰(shuí)會(huì)為他痛哭，為他而死呢？’于是開(kāi)門(mén)而入，抱著齊莊公的尸體痛哭，過(guò)后，又站起來(lái)大步離去。”孟子說(shuō)：“君主把臣子看成手足，臣子就會(huì)視君主如心腹；君主把臣子看作犬馬，臣子就會(huì)把君主視作路人；君主把臣子看作糞土，臣子就會(huì)把君主視作仇敵。”雖然臣子對(duì)待君主沒(méi)有二心，至于進(jìn)退的禮節(jié)，應(yīng)當(dāng)以君主對(duì)臣子的恩德而定，然而作為君主，怎么可以對(duì)臣子無(wú)禮呢？
原文
竊觀在朝群臣，當(dāng)主樞機(jī)之寄者，或地鄰秦、晉，或業(yè)與經(jīng)綸，并立事立功，皆一時(shí)之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無(wú)所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛(ài)憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開(kāi)一源，下生百端之變，無(wú)不亂者也。《禮記》曰：“愛(ài)而知其惡，憎而知其善。”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁。《詩(shī)》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。”然則古人之震怒，將以懲惡，當(dāng)今之威罰，所以長(zhǎng)奸，此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。《書(shū)》曰：“撫我則后，虐我則仇。”荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。”故唐、虞戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？
譯文
我私下觀察當(dāng)朝的大臣中，可以挑大梁委以重任的，有的在靠近秦、晉之地作官，有的掌握籌劃治國(guó)的策略。他們一個(gè)個(gè)都建功立業(yè)，這些都是治國(guó)人才的人選，把他們安置在重要的位置，責(zé)任重大呀。他們的職位雖然關(guān)系重大，但朝廷對(duì)他們的信任卻不篤厚，這樣就會(huì)使自己或別人產(chǎn)生疑惑，人一有疑心，就會(huì)得過(guò)且過(guò)。人懷茍且之心，道義節(jié)操就無(wú)法樹(shù)立。節(jié)操不樹(shù)立，道德教化就無(wú)法實(shí)行。不實(shí)行道德教化就可以使國(guó)家的根基穩(wěn)固，從而保持七百年的統(tǒng)治，這是從未有過(guò)的事情。我又聽(tīng)說(shuō)，國(guó)家要愛(ài)惜、重用有功之臣，不計(jì)較他們以前的過(guò)失，就像以前的圣人，對(duì)功臣心無(wú)芥蒂。事實(shí)上，有的君主對(duì)大事很寬容，對(duì)小事卻非常計(jì)較，有時(shí)突然發(fā)怒，責(zé)怪大臣，愛(ài)憎喜怒流于言表，這樣的人不可以處理政務(wù)。君主的禁令過(guò)于嚴(yán)格，大臣就很容易觸犯法令。皇上那里有點(diǎn)小動(dòng)靜，臣子一定會(huì)有很大的回響，就像河水沖垮堤壩會(huì)造成巨大的災(zāi)害一樣。這樣，即使黎民百姓也會(huì)受到很大的影響，感到手足無(wú)措。所以說(shuō)，君主的一言一行，都會(huì)對(duì)國(guó)家的治理產(chǎn)生很大的影響。《禮記》上說(shuō)：“愛(ài)護(hù)他并知道他的惡，憎惡他并知道他的善。”如果只知道憎惡別人的缺點(diǎn)而不了解別人的優(yōu)點(diǎn)，那么行為端莊的人必定會(huì)害怕；喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)卻不知道別人的缺點(diǎn)，那么為惡的人就會(huì)越來(lái)越猖獗。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“君子一發(fā)怒，惡人心惶惶。”古代正直的人發(fā)怒，是為了懲處邪惡，然而現(xiàn)在的權(quán)威和刑律，只會(huì)助長(zhǎng)惡人的囂張氣焰。今天像三皇五帝時(shí)那種以天下為公的胸懷做君王的已經(jīng)不存在了，大禹、商湯為民造福的功業(yè)也成為歷史。《尚書(shū)》中說(shuō)：“愛(ài)撫我的人我就擁戴他為帝王，殘暴地對(duì)待我的人我就當(dāng)他是仇敵。”荀子說(shuō)：“君主是船，百姓是水。水可以載船，也可以讓船沉沒(méi)。”所以，孔子說(shuō)：“魚(yú)失去了水就會(huì)死，水里沒(méi)有了魚(yú)卻還是水。”所以像唐、虞這樣一些圣明的君主都小心翼翼地治理國(guó)家，一天比一天謹(jǐn)慎。治理國(guó)家怎么可以不深思熟慮呢？
原文
夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至理，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責(zé)小臣以大體，或責(zé)大臣以小事，小臣乘非所據(jù)，大臣失其所守，大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟咎，莫能自明，則茍求免禍。大臣茍免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣。
譯文
要委任大臣以大事，委任小臣以小事，這是治國(guó)的常識(shí)。而現(xiàn)在卻重用大臣，輕視一般的臣子；有什么是非，卻輕信小臣的話(huà)，懷疑大臣。信任責(zé)任小的人，懷疑責(zé)任重大的人，有這樣的道理嗎？另外，國(guó)家政事貴在穩(wěn)定，不應(yīng)該經(jīng)常變化。現(xiàn)在卻要求小臣識(shí)大體，要大臣做小事，小臣和大臣都不能各得其所，才盡其用。大臣因?yàn)楹苄〉倪^(guò)失而落得罪名，小臣因?yàn)椴蛔R(shí)大體而受到懲罰。加上懲罰不得當(dāng)，要想人盡其用，群臣沒(méi)有私心，盡心盡力，怎么可能呢？小臣不可以讓他們做大事，對(duì)大臣不可以在小事上斤斤計(jì)較。任用大官，不要在細(xì)節(jié)上過(guò)于苛求，不然那些撰寫(xiě)歷史的史官，見(jiàn)風(fēng)使舵，一味逢迎皇帝的意圖，舞文弄墨，亂寫(xiě)歷史。臣子自己想說(shuō)，卻被認(rèn)為不肯服罪；不說(shuō)，則自己所做的事被認(rèn)為有違常規(guī)卻是事實(shí)。一個(gè)人處于十分尷尬的境地，左右為難，都是因?yàn)椴荒苷_地認(rèn)識(shí)自己，這樣，臣子就會(huì)只想著如何免于禍患。大臣茍且偷生，那么各種欺騙的現(xiàn)象就發(fā)生了。任由這些風(fēng)氣發(fā)展，國(guó)家就不可能得到治理，其命運(yùn)也就讓人擔(dān)心了。
原文
又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。若舉得其人，何嫌于故舊。若舉非其任，何貴于疏遠(yuǎn)。待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可信矣，若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣。《禮》曰：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞。”上下相疑，則不可以言至理矣。當(dāng)今群臣之內(nèi)，遠(yuǎn)在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見(jiàn)其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介庸夫結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚(yú)水。若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心哉！此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過(guò)薄之所致也。豈君使臣以禮，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數(shù)！
太宗深嘉納之。
譯文
朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。官員如果有所避諱不敢說(shuō)，這就叫未盡全力。如果選拔的官員人得其所，那計(jì)較過(guò)去雞毛蒜皮的事還有什么用呢？如果選拔的官員不能勝任他所擔(dān)任的工作，這比起疏遠(yuǎn)他們又有什么區(qū)別？自己不誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)待別人，那又憑什么指責(zé)別人呢？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，可是對(duì)國(guó)君也沒(méi)有什么好處啊！皇上既然對(duì)下邊的人不信任，那么必然認(rèn)為下邊的人都不值得信任。如果下邊的人都不值得信任，那么皇上必然也有讓人懷疑的地方。《禮記》上寫(xiě)道：“地位高的人互相猜疑，那么百姓就感到迷惑；臣子之間不了解，那么國(guó)君就會(huì)很勞累。”“國(guó)君與臣子之間互相不信任，就不能好好地探討如何治理國(guó)家。如今，皇上的臣子來(lái)自和遍布五湖四海，對(duì)于三番五次的謠言鎮(zhèn)定自若的，我私下認(rèn)為可能還沒(méi)出現(xiàn)。我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，難道一兩個(gè)值得信賴(lài)的人都沒(méi)有嗎？既然是信任，就什么事情都可以托付；懷疑別人，就什么事情都不值得信任。這些難道都是臣子的過(guò)失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來(lái)報(bào)答，縱然死也不會(huì)改變，更何況君臣之間的關(guān)系等同魚(yú)和水，更應(yīng)該這樣。如果國(guó)君像堯、舜那樣，臣子就會(huì)像稷和契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？現(xiàn)在，要是臣子的忠心不夠明顯，也是由于國(guó)君心懷猜疑、對(duì)待下屬過(guò)于苛求造成的。國(guó)君對(duì)待臣子優(yōu)厚，臣子侍奉國(guó)君就會(huì)忠誠(chéng)。憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠(chéng)懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就可以與三皇五帝同列。夏、商、周、漢，又算得了什么！”
唐太宗十分贊許并采納了這個(gè)意見(jiàn)。
原文
貞觀十六年，太宗問(wèn)特進(jìn)魏徵曰：“朕克己為政，仰企前烈。至于積德、累仁、豐功、厚利，四者常以為稱(chēng)首，朕皆庶幾自勉。人苦不能自見(jiàn)，不知朕之所行，何等優(yōu)劣？”徵對(duì)曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然則內(nèi)平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。安諸黎元，各有生業(yè)，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德與仁，愿陛下自強(qiáng)不息，必可致也。”
譯文
貞觀十六年，唐太宗特地詢(xún)問(wèn)魏徵：“我克制個(gè)人的私欲，勤于政事，追仰前人的功業(yè)和圣賢。對(duì)于德行、仁義、功業(yè)和百姓的利益，我時(shí)常把這四個(gè)方面放在首位，用于勉勵(lì)自己。世上每個(gè)人都苦于不能全面地了解自己，不知這四個(gè)方面，我哪些做得好、哪些做得差呢？”魏徵回答說(shuō)：“德、仁、功、利四個(gè)方面，陛下都在做。在我看來(lái)，陛下對(duì)內(nèi)平定各種禍亂，對(duì)外消滅了戎狄對(duì)邊疆的威脅，這是陛下的功勞。安撫百姓，使他們生活有依靠，這是陛下所興的利。從這方面看，陛下的功利占了多數(shù)，只是德與仁少些，希望陛下自強(qiáng)不息，德與仁自然就會(huì)體現(xiàn)在陛下身上。”
原文
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創(chuàng)之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長(zhǎng)深宮，少居富貴，未嘗識(shí)人間情偽，治國(guó)安危，所以為政多亂。”太宗曰：“公意推過(guò)于主，朕則歸咎于臣。夫功臣子弟多無(wú)才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無(wú)亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報(bào)效，翻行弒逆。此非臣下之過(guò)歟？朕發(fā)此言，欲公等戒勖子弟，使無(wú)愆過(guò)，即家國(guó)之慶也。”太宗又曰：“化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對(duì)曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以貴君子而賤小人。”太宗曰：“然。”
譯文
貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“自古以來(lái)，創(chuàng)建了基業(yè)的國(guó)君，為何到其子孫掌權(quán)的時(shí)候，國(guó)家就陷入了混亂呢？”司空房玄齡說(shuō)：“這是由于太子從小生長(zhǎng)在宮里，過(guò)著衣食無(wú)憂(yōu)的生活，不能識(shí)別人間的真與假以及國(guó)家安與危的道理，所以他們一旦做國(guó)君，就容易發(fā)生禍患以致國(guó)破家亡。”唐太宗說(shuō)：“你把亡國(guó)的過(guò)錯(cuò)歸于國(guó)君，我卻把它歸罪于大臣。王公大臣的子弟大多數(shù)品行不端，沒(méi)有才能，全憑借前輩的功勞做大官，不注意加強(qiáng)品德修養(yǎng)，一味放縱奢侈。國(guó)君年小懦弱，臣子又沒(méi)有才德，國(guó)家危險(xiǎn)而不去扶助，國(guó)家怎能不亂？隋煬帝為表彰宇文述的功勞，給予他很高的爵位。但是他不想如何報(bào)效君主，他的兒子宇文化及卻造反殺害了國(guó)君，這不是做臣子的過(guò)錯(cuò)嗎？我這樣說(shuō)，是想讓你們勉勵(lì)、告誡自己的子女，使他們不要犯錯(cuò)誤，這就是國(guó)家值得慶賀的事了。”唐太宗又說(shuō)：“宇文化及和楊玄感，都是受隋朝恩惠最多的大臣的子孫，卻都造反了，是什么原因呢？”岑文本回答說(shuō)：“凡是品德高尚的人都能永遠(yuǎn)記住別人的恩德并知恩圖報(bào)，但玄感、化及都是小人。這是古人尊敬君子而輕視小人的原因所在。”唐太宗說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)呀！”
解讀
論君臣鑒戒，重點(diǎn)是以歷史為鏡子，引用歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)說(shuō)明“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重”的道理。為此，貞觀君臣從早自桀、紂，近至隋煬帝的覆敗為鑒戒，來(lái)說(shuō)明“君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家”的道理，指出隋煬帝無(wú)道，但“臣下亦不盡心”“惟行諂佞，茍求悅譽(yù)”。唐太宗從多方面引用歷史故事，提醒臣下注意竭盡為臣之道。魏徵等大臣也以歷史為鑒戒，要唐太宗做一位善始善終的有道明君，要他看清“首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治”的道理。他又引用孟子“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇”的君臣關(guān)系來(lái)告誡唐太宗，認(rèn)為“臣之事君無(wú)二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄”這些話(huà)的確意義深刻。