原文
貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書(shū)》稱：‘任官惟賢才。’又云：‘官不必備，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫(huà)地作餅，不可食也。《詩(shī)》曰：‘謀夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不攝，焉得儉？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆載在經(jīng)典，不能具道。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位。”玄齡等由是所置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂(lè)工雜類，假使術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢帛以賞其能，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，遣諸衣冠以為恥累。”
譯文
貞觀元年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“治理國(guó)家的根本，在于審慎。要根據(jù)一個(gè)人能力的大小授予官職，務(wù)必使官員精簡(jiǎn)。所以《尚書(shū)》說(shuō)：‘只應(yīng)選取賢良和有才能的人做官。’同時(shí)《尚書(shū)》還說(shuō)：‘官員不在多，在于用人得當(dāng)。’如果任用了好官，雖然人少也足夠讓天下得到治理；用了不好的官，人數(shù)再多又有什么用呢？古人說(shuō)，不根據(jù)才能選擇官員，就像在地上畫(huà)餅不能充饑一樣。《詩(shī)經(jīng)》有句話：‘參謀的人如果多了，決策的時(shí)候反而不知所從。’孔子說(shuō)：‘官員不處理政務(wù)，官吏怎么會(huì)得到精簡(jiǎn)呢？’孔子還說(shuō)：‘一千頭羊的皮，不如一只狐貍的毛。’這些至理名言都被記載在古書(shū)上，不可勝數(shù)。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)審查官吏，讓他們都能夠發(fā)揮好各自的作用，那么國(guó)家就可以無(wú)為而治了。你應(yīng)該仔細(xì)思考一下這個(gè)問(wèn)題，確定官員的人數(shù)。”房玄齡等人于是制定出文武官員共六百四十人的方案。唐太宗接受了這個(gè)方案，并對(duì)房玄齡說(shuō)：“從今以后，如果誰(shuí)有像音樂(lè)、雜藝等超過(guò)一般人的一技之長(zhǎng)，只可以賞賜給他們錢財(cái)絲帛。一定不可獎(jiǎng)賞過(guò)度，授予他們官職，從而讓他們和朝廷的各位棟梁之材并肩而站，同桌而食，致使紳士、大夫引以為恥。”
原文
貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開(kāi)耳目，求訪賢哲。比聞公等聽(tīng)受辭訟，日有數(shù)百。此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書(shū)省，細(xì)碎務(wù)皆付左右丞，惟冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。
譯文
貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡、杜如晦說(shuō)：“你們身為仆射，應(yīng)當(dāng)幫助我排憂解難，廣開(kāi)耳目，求訪賢能的人。聽(tīng)說(shuō)你們每天要處理幾百件政務(wù)，這樣整天閱讀公文都忙不過(guò)來(lái)，怎么能夠幫助我尋訪賢才呢？”于是，唐太宗下令尚書(shū)省把細(xì)碎的事情交給左右丞處理，只有冤案被延誤應(yīng)該奏請(qǐng)皇上此類的事情，才交給仆射處理。
原文
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每夜恒思百姓間事，或至夜半不寐。惟恐都督、刺史堪養(yǎng)百姓以否。故于屏風(fēng)上錄其姓名，坐臥恒看，在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宮之中，視聽(tīng)不能及遠(yuǎn)，所委者惟都督、刺史，此輩實(shí)治亂所系，尤須得人。”
譯文
貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我每天晚上都要思考百姓的事情，有時(shí)候到半夜三更都無(wú)法入睡。害怕都督、刺史不能夠體恤百姓，所以，我就把他們姓名寫(xiě)在屏風(fēng)上，不管是坐著還是躺著都能夠看到。如果哪位官員有好的政績(jī)，我也全部寫(xiě)在他的名下。我居住在深宮之中，聞見(jiàn)有限，不能夠看得很多、聽(tīng)得很遠(yuǎn)，想做的事情也只有委托給都督、刺史，這些官吏直接關(guān)系著國(guó)家政局的好壞，尤其需要選擇適當(dāng)?shù)娜诉x。”
原文
貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來(lái)命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？”對(duì)曰：“臣愚豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。
譯文
貞觀二年，唐太宗對(duì)右仆射封德彝說(shuō)：“天下太平的根本，在于得到合適的人才。近來(lái)我讓你向我推薦人才，卻不見(jiàn)你有所行動(dòng)。天下的事情如此繁重，你應(yīng)當(dāng)為我分擔(dān)憂慮，你不向我推薦賢才，那我該把希望寄托在誰(shuí)身上呢？”封德彝回答說(shuō)：“臣雖然不才，怎么敢不盡心盡力呢？只是現(xiàn)在我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出類拔萃、有才能的俊杰。”唐太宗說(shuō)：“過(guò)去，圣明的君主很善于使用人才，從中選拔杰出者加以重用，不一味地依靠前朝的遺老遺少。哪像商代的國(guó)君武丁夢(mèng)見(jiàn)了他以后的丞相傅說(shuō)，周文王占卜將遇到輔佐他的姜太公，然后才尋訪他們，開(kāi)始治理國(guó)家呢？哪個(gè)朝代沒(méi)有賢才？只怕遺漏了賢才，而使英雄無(wú)用武之地啊！”封德彝聽(tīng)后，慚愧地退了下去。
原文
貞觀三年，太宗謂吏部尚書(shū)杜如晦曰：“比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”如晦對(duì)曰：“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不能得才。”太宗乃將依漢時(shí)法令，本州辟召，會(huì)功臣等將行世封事，遂止。
譯文
貞觀三年，唐太宗對(duì)吏部尚書(shū)杜如晦說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)吏部選擇官員，只看他文才是否出眾，而不看他過(guò)去的所作所為。幾年之后，這些人的劣跡漸漸敗露，雖然對(duì)他們進(jìn)行了處罰，但是對(duì)老百姓已經(jīng)造成了危害。那么，如何才能夠選拔到好的官員呢？”杜如晦說(shuō)：“西漢和東漢選擇的官員，他們的美德聞名鄉(xiāng)里，成為眾人的楷模，然后他們被州郡推薦，最后才被任用，所以，兩漢以選拔人才多而著稱。現(xiàn)在每年選官，人數(shù)數(shù)以千計(jì)，那些人外表忠厚，言語(yǔ)華麗，而其人品和才能大家卻不能知道，選擇官員的部門也只是根據(jù)他們的進(jìn)身決定官職。由于選才制度實(shí)在不合理，所以現(xiàn)在難以找到人才。”于是唐太宗下令，按照漢代的法令選官，有功之臣加官晉爵的辦法被廢止。
原文
貞觀六年，太宗謂魏徵曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用。朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽(tīng)。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。”徵對(duì)曰：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用。”
譯文
貞觀六年，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：“古人說(shuō)，君王必須根據(jù)官職選擇官員，不可以隨隨便便就任命官員。現(xiàn)在，我每做一件事情，都會(huì)被天下人看見(jiàn)；每說(shuō)一句話，都會(huì)被天下人聽(tīng)見(jiàn)。用人得當(dāng)，做善事的人就會(huì)受到鼓勵(lì)；錯(cuò)用了壞人，為惡的人就會(huì)愈加囂張。依據(jù)功勞行賞，無(wú)功的人自然會(huì)退卻；根據(jù)罪過(guò)進(jìn)行懲罰，為惡的人自然會(huì)受到警誡。所以，賞罰都不可以輕易實(shí)行，用人必須慎之又慎。”魏徵說(shuō)：“知人善任，自古以來(lái)都是一件困難的事情，所以需要考核官員的政績(jī)，以獎(jiǎng)善懲惡。現(xiàn)在選拔人才，必須仔細(xì)地查訪他們的行為。如果選拔的是一個(gè)有德行的人，就可以任用他，即使這個(gè)人并沒(méi)有濟(jì)事之才，那也只是能力有限，不會(huì)對(duì)國(guó)家造成大的危害。可是錯(cuò)用了壞人，他們就會(huì)利用自己的官位為所欲為，那樣危害就大了。如果碰上亂世，只能夠做到唯才是舉，有沒(méi)有德行就顧不上了。可是，如果身處太平盛世，就必須是德才兼?zhèn)涞娜瞬趴梢员怀⑷斡谩！?/p>
原文
貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰：“治天下者以人為本，欲令百姓安樂(lè)，惟在刺史、縣令。縣令既眾，不可皆賢，若每州得良刺史，則合境蘇息。天下刺史悉稱圣意，則陛下可端拱巖廊之上，百姓不慮不安。自古郡守、縣令，皆妙選賢德，欲有遷擢為將相，必先試以臨人，或從二千石入為丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可獨(dú)重內(nèi)臣，外刺史、縣令，遂輕其選。所以百姓未安，殆由于此。”太宗因謂侍臣曰：“刺史朕當(dāng)自簡(jiǎn)擇；縣令詔京官五品已上，各舉一人。”
譯文
貞觀十一年，侍御史馬周向唐太宗上書(shū)說(shuō)：“治理好天下應(yīng)該以人為本，要想百姓安居樂(lè)業(yè)，關(guān)鍵在于刺史、縣令。國(guó)家需要的縣令多，不可能全都賢能英明。但是，如果每個(gè)州的刺史都賢能，那么整個(gè)國(guó)家就平安無(wú)事，陛下和百姓就都可以高枕無(wú)憂了。自古以來(lái)，郡守、縣令都選擇品行高潔、才能突出的人擔(dān)任。有機(jī)會(huì)升遷提拔為丞相、司徒、太尉的人，必須通過(guò)這些職位考核他，或者從郡守中選拔任用。皇上不可以只重視朝廷大臣的挑選，而忽視刺史、縣令的選拔工作。百姓不能安居樂(lè)業(yè)大概就是這個(gè)原因吧。”唐太宗聽(tīng)后，對(duì)周圍的侍臣說(shuō)：“刺史由我親自挑選，縣令就命令五品以上的京官，各推薦一人好了。”
原文
貞觀十一年，治書(shū)侍御史劉洎以為左右丞宜特加精簡(jiǎn)，上疏曰：“臣聞尚書(shū)萬(wàn)機(jī)，實(shí)為政本，伏尋此選，授任誠(chéng)難。是以八座比于文昌，二丞方于管轄，爰至曹郎，上應(yīng)列宿，茍非稱職，竊位興譏。伏見(jiàn)比來(lái)尚書(shū)省詔敕稽停，文案壅滯，臣誠(chéng)庸劣，請(qǐng)述其源。貞觀之初，未有令、仆，于時(shí)省務(wù)繁雜，倍多于今。而左丞戴胄、右丞魏徵并曉達(dá)吏方，質(zhì)性平直，事應(yīng)彈舉，無(wú)所回避，陛下又假以恩慈，自然肅物。百司匪懈，抑此之由。及杜正倫續(xù)任右丞，頗亦厲下。比者綱維不舉，并為勛親在位，器非其任，功勢(shì)相傾。凡在官寮，未循公道，雖欲自強(qiáng)，先懼囂謗。所以郎中予奪，惟事咨稟；尚書(shū)依違，不能斷決。或糾彈聞奏，故事稽延，案雖理窮，仍更盤下。去無(wú)程限，來(lái)不責(zé)遲，一經(jīng)出手，便涉年載。或希旨失情，或避嫌抑理。勾司以案成為事了，不究是非；尚書(shū)用便僻為奉公，莫論當(dāng)否。互相姑息，惟事彌縫。且選眾授能，非才莫舉，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元?jiǎng)祝藘?yōu)其禮秩，或年高及耄，或積病智昏，既無(wú)益于時(shí)宜，當(dāng)置之以閑逸。久妨賢路，殊為不可。將救茲弊，且宜精簡(jiǎn)尚書(shū)左右丞及左右郎中。如并得人，自然綱維備舉，亦當(dāng)矯正趨競(jìng)，豈惟息其稽滯哉！”疏奏，尋以洎為尚書(shū)左丞。
譯文
貞觀十一年，治書(shū)侍御史劉洎認(rèn)為尚書(shū)省左右丞相的職位應(yīng)該精簡(jiǎn)，他向皇帝上書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)尚書(shū)省政務(wù)繁重，對(duì)國(guó)家政務(wù)具有根本性的影響，因此尚書(shū)的任命確實(shí)是一件很困難的事情。所以八座，即左、右仆射和六部長(zhǎng)官，被比喻為文昌星，左右二丞被比喻為管轄。至于曹郎，被比喻為天上的各個(gè)星宿，如果眾官員不稱職，濫用職權(quán)，就會(huì)遭到天下人恥笑。近來(lái)，我發(fā)現(xiàn)尚書(shū)省辦事拖沓，繁文累牘。我的確不才，但還是想向陛下分析這個(gè)弊病的根源。貞觀初年，沒(méi)有設(shè)置尚書(shū)令和仆射這些職位，當(dāng)時(shí)政務(wù)繁雜，比現(xiàn)在多了幾倍。但是左丞相戴胄、右丞相魏徵都深知為官之道，性格方正耿直，無(wú)論任何事務(wù)，都不回避。陛下又施加恩德和仁慈于天下，這自然讓百官肅然起敬。上行下效，各個(gè)部門都不敢懈怠，因此將這種作風(fēng)保持了下去。到杜正倫接任右丞相一職，還很有威信。可是后來(lái)國(guó)家的綱紀(jì)法規(guī)開(kāi)始廢弛，都是因?yàn)榛视H國(guó)戚占據(jù)了官位，他們的才能并不能勝任這些職位，并且還利用權(quán)勢(shì)互相爭(zhēng)斗。這使得官員們無(wú)可奈何，無(wú)法秉公辦事，雖然他們想擺脫這種影響，卻害怕被人誹謗。所以郎中的職權(quán)被剝奪了，凡事只知向上司稟報(bào)；尚書(shū)被別人的意圖所左右，對(duì)政務(wù)不能決斷，或者有意拖延辦案的時(shí)間。案子雖然已經(jīng)清楚了，但是還要下面再三盤查。要下面查案子卻不規(guī)定期限，等到下面的人終于交差了，也不責(zé)備他們辦事太拖沓。就這樣一件案子一經(jīng)審查，往往要拖上好幾年，或者審查的結(jié)果與實(shí)情不符，或者為了避嫌故意歪曲事實(shí)。有關(guān)部門只要事情了結(jié)就行了，根本不管情況是否屬實(shí)。尚書(shū)省把皇親國(guó)戚徇私舞弊當(dāng)成了理所當(dāng)然之事，也不管是否合理。就這樣官官相護(hù)，彼此包庇縱容，風(fēng)氣越來(lái)越壞。官員應(yīng)該由大家推舉出來(lái)，只有有才能的人才可以被授以官職。君主治理國(guó)家是替天辦事，官員所處理的事情也是上天委派的事情，怎么可以胡亂交給別人去辦理呢？至于皇親國(guó)戚、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)走@些人，應(yīng)該在禮儀上給予優(yōu)厚的待遇。他們現(xiàn)在不是年事已高，就是體弱多病，精力不濟(jì)，已無(wú)法為國(guó)家效力，應(yīng)該讓他們處于閑職。他們妨礙賢能的后輩得到適當(dāng)?shù)娜斡茫呀?jīng)很久了，這樣對(duì)國(guó)家是非常不利的。要消除這種弊端，應(yīng)當(dāng)精簡(jiǎn)尚書(shū)左右丞和左右郎中。如果各個(gè)職位能人盡其用，國(guó)家就可以綱紀(jì)嚴(yán)明，而且朝廷應(yīng)當(dāng)肅清風(fēng)氣，讓那些為自己的利益奔波的蠅營(yíng)狗茍之輩偃旗息鼓，只是改變臃腫無(wú)效的官僚機(jī)構(gòu)還是不夠的。”看過(guò)這篇奏書(shū)，唐太宗很是欣賞，不久就封劉洎為尚書(shū)左丞。
原文
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“朕聞太平后必有大亂，大亂后必有太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏徵對(duì)曰：“知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。”
譯文
貞觀十三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，太平之后必然天下大亂，大亂之后，天下必然又復(fù)歸太平。現(xiàn)在大亂之后不久，國(guó)家已走上太平之運(yùn)。要想國(guó)泰民安，只有任用賢才。你們既然不知道賢才，我又不可能全部知道，這樣日復(fù)一日，是不可能得到人才的。現(xiàn)在我下令讓人才自我推薦，你們看怎么樣呢？”魏徵回答說(shuō)：“了解別人的人聰明，了解自己的人明智。了解別人很不容易，了解自己就更為艱難。并且愚昧無(wú)知的人，都自以為了不起，時(shí)常打擊比自己有才能的人。陛下要人自薦，恐怕會(huì)助長(zhǎng)世人攀比競(jìng)爭(zhēng)的不良風(fēng)氣，我認(rèn)為陛下不可這樣做。”
原文
貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏曰：
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績(jī)其凝，無(wú)為而化矣。故堯、舜、文、武見(jiàn)稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四岳、九官、五臣、十亂，豈惟生之于曩代，而獨(dú)無(wú)于當(dāng)今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無(wú)足也，或無(wú)情也，生于八荒之表，途遙萬(wàn)里之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國(guó)之所好也。況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子騫矣；與之為忠，則可使同乎龍逢、比干矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
譯文
貞觀十四年，魏徵上書(shū)唐太宗，奏書(shū)如此寫(xiě)道：
我聽(tīng)說(shuō)，了解孩子的莫若父親，了解臣子的莫若君主。父親不能了解自己的孩子，就無(wú)法使家庭和睦；君主不能了解自己的臣子，就不能治理好國(guó)家。國(guó)家太平安定，是國(guó)君之大幸，是國(guó)君任用忠良俊義之才輔佐的結(jié)果，如此這般，國(guó)家就可以無(wú)為而治了。所以堯、舜、文王、武王能名留史冊(cè)，他們都有知人之明，使賢才充盈朝廷。舜派八凱管理農(nóng)耕，制定歷法，讓八元散布教化，使國(guó)家內(nèi)外歸順，建立了赫赫功業(yè)。周公、召公輔佐周成王成就一代帝業(yè)，美名萬(wàn)古傳揚(yáng)。難道唐、虞時(shí)設(shè)置的掌管四岳諸侯的官吏、舜任用管理天下之事的九官五臣、周武王的十個(gè)得力臣子都只是古代的美談，現(xiàn)在再也不會(huì)出現(xiàn)那樣的美政了嗎？其實(shí)這和陛下對(duì)賢才求與不求、用人好與不好有關(guān)。為什么這樣說(shuō)呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的寶馬、西夷國(guó)的獒，它們不是沒(méi)有手足，就是無(wú)情之物，出產(chǎn)在蠻荒的地方，離這里有萬(wàn)里之遙，但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進(jìn)來(lái)，為什么呢？是因?yàn)檫@里的人喜好它們罷了。況且做官的人有著君主授予他們的榮耀，享受君主賜予的俸祿，君主用道義統(tǒng)領(lǐng)他們，他們?cè)趺磿?huì)不盡職盡責(zé)呢？我認(rèn)為如果大臣孝順，那么就可以把他們當(dāng)作被孔子、孟子贊揚(yáng)過(guò)的著名孝子曾參、子騫那樣的臣子加以重用；如果大臣忠誠(chéng)，就可以把他們視作為夏桀忠諫而死的關(guān)龍逢和向商紂王以死相諫的比干那樣的臣子而加以提拔；如果大臣講信義，就可以將他們當(dāng)作今日的展禽、尾聲；如果大臣廉潔，就可以把他們當(dāng)作伯夷、叔齊。
原文
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短；進(jìn)之以六正，戒之以六邪，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。
譯文
然而今天的群臣，很少有潔身自好、才能出眾的人，恐怕是因?yàn)槌⑶筚t之心不急切，沒(méi)有鼓勵(lì)勸勉的緣故。如果用公正忠誠(chéng)去要求他們，用建功立業(yè)去激勵(lì)他們，讓他們各盡其職，各安其位。處高位則看其舉薦的人，富者則看其養(yǎng)育之人，閑居的人看其所好，學(xué)習(xí)的人看他的言語(yǔ)，窮困者看其氣節(jié)，卑賤者看其德行。量才錄用，觀察他們的言行，任人唯賢，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，克服他們的短處。用“六正”去勉勵(lì)他們，用“六邪”去警戒他們，就會(huì)不需嚴(yán)厲而使他們自己振奮，不加勸勉而使他們自己努力。
原文
故《說(shuō)苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國(guó)昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進(jìn)，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥彛绱苏撸鰢?guó)之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治。生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也。”《禮記》曰：“權(quán)衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重。繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直。規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以奸詐。”然則臣之情偽，知之不難矣。又設(shè)禮以待之，執(zhí)法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？
國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻。所愛(ài)雖有罪，不及于刑；所惡雖無(wú)辜，不免于罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也。或以小惡棄大善，或以小過(guò)忘大功。此所謂君之賞不可以無(wú)功求，君之罰不可以有罪免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。然后取其實(shí)，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣。若徒愛(ài)美錦，而不為民擇官，有至公之言，無(wú)至公之實(shí)，愛(ài)而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
書(shū)奏，甚嘉納之。
譯文
因此，漢代劉向在《說(shuō)苑》中寫(xiě)道：“臣子的行為，表現(xiàn)為六正六邪。實(shí)行六正則臣子光榮，犯了六邪之罪則臣子恥辱。什么是六正呢？一是有先見(jiàn)之明，在事情未發(fā)生之前，臣子能夠預(yù)見(jiàn)到事物的存亡得失，使君主免于禍患，永保顯貴，這樣的臣子，是圣臣。二是虛心進(jìn)諫，勸告君主實(shí)行禮義，幫助君主成就善事，避免君主有過(guò)失，這樣的臣子，是良臣。三是廢寢忘食，兢兢業(yè)業(yè)，不斷為朝廷舉薦賢才，用古代圣王為楷模勉勵(lì)君主，使他勵(lì)精圖治，這樣的臣子，是忠臣。四是明察秋毫，防微杜漸，斷絕禍患產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)危為安，使君主整日無(wú)憂，這樣的臣子，是智臣。五是奉公守法，不收賄賂，謙讓節(jié)制，生活節(jié)儉，這樣的臣子，是貞臣。六是國(guó)家混亂，敢冒天下之大不韙，當(dāng)面指出君主的過(guò)錯(cuò)，這樣的臣子，是直臣。這就是六正。那么六邪是什么呢？一是貪得無(wú)厭，不務(wù)正業(yè)，茍且偷生，沒(méi)有立場(chǎng)，這樣的臣子，是具臣。二是認(rèn)為君主說(shuō)的話都是好的，君主的行為都是對(duì)的，只會(huì)阿諛?lè)暧懼髯託g心，助長(zhǎng)君主的逸樂(lè)，不顧其嚴(yán)重后果，這樣的臣子，是諛臣。三是內(nèi)心陰險(xiǎn)，外表拘謹(jǐn)，巧言令色，嫉賢妒能，要想提拔誰(shuí)，就只說(shuō)好的，隱瞞過(guò)失；要想排擠誰(shuí)，就夸大他的缺點(diǎn)，掩蓋他的優(yōu)點(diǎn)，致使君王賞罰不當(dāng)，下達(dá)的命令又不被執(zhí)行，這樣的臣子，是奸臣。四是憑著自己的機(jī)巧辯才，掩過(guò)是非，對(duì)內(nèi)離間骨肉之情，對(duì)外制造朝廷混亂，這樣的臣子，是讒臣。五是專權(quán)霸道，不可一世，私結(jié)友黨，聚斂財(cái)富，偽造君主的詔令，以顯貴自居，這樣的臣子，是賊臣。六是用歪門邪道迷惑君主，陷害君主于不仁不義之境，蒙蔽君主，使他不辨是非黑白，因作惡而臭名昭彰，這樣的臣子，是亡國(guó)之臣。這就是六邪。如果賢臣有六正的賢德，避免六邪的做法，那么朝廷就會(huì)安寧，國(guó)家也會(huì)太平。生為百姓造福，死后被人追憶思念，這就是為臣之道。”此外，《禮記》說(shuō)：“秤不會(huì)有輕重的差錯(cuò)，繩子不會(huì)產(chǎn)生曲直的錯(cuò)誤，規(guī)矩不會(huì)不辨方圓。君主要以禮為范，不可用奸詐的方法誣陷別人。”可見(jiàn)臣子盡忠與否，其實(shí)不難辨別。如果朝廷能夠?qū)λ麄円远Y相待，用法來(lái)約束，行善的能夠加以褒獎(jiǎng)，作惡的能夠處以刑罰，他們?cè)趺磿?huì)不盡力呢？
朝廷想要提攜忠正善良的大臣，貶斥不賢之臣，已經(jīng)有十幾年了，但是為什么沒(méi)有落實(shí)呢？是因?yàn)橹徽f(shuō)不做。表面上行公道，實(shí)際上行為不端。水混亂不堪，好壞難以辨別。您自己喜歡的人即使有罪，也不會(huì)使之受到處罰；您不喜歡的人即使清白無(wú)辜，總會(huì)有罪名落到他的頭上。這就是愛(ài)他就會(huì)使他存活，恨他就會(huì)將其置于死地。或者因?yàn)樾⌒〉倪^(guò)失而忘記其巨大的功勞，因小小的缺點(diǎn)而忽略其良好的品行，所以君主不可以獎(jiǎng)賞無(wú)功之人，君主的刑罰不可以漏掉有罪之人。賞賜的目的是為了鼓勵(lì)善行，刑罰的目的是為了懲治惡跡，從而希望臣子明白正邪忠奸。如果賞賜時(shí)不遺漏疏遠(yuǎn)的臣子，處罰時(shí)不庇護(hù)親近的人，做到公平仁義、實(shí)事求是，那么邪惡就會(huì)無(wú)處藏身，善惡自然也涇渭分明。崇尚質(zhì)實(shí)，不慕虛華，觀察官員是否仁厚，不到一個(gè)月就會(huì)清清楚楚。那些不誠(chéng)實(shí)的臣子，他們的大公無(wú)私只表現(xiàn)在言語(yǔ)上而不落實(shí)在行動(dòng)上，這樣的官員是不會(huì)為民著想的。您如果喜歡臣子，就對(duì)他們的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，厭惡他們就認(rèn)為他們一無(wú)是處，憑個(gè)人喜好去親近奸邪的臣子，背離公正之道而疏遠(yuǎn)忠臣良將，一旦如此，即使夜以繼日地為政務(wù)操勞，對(duì)治國(guó)仍于事無(wú)補(bǔ)。
看過(guò)奏書(shū)后，唐太宗欣然接受了。
原文
貞觀二十一年，太宗在翠微宮，授司農(nóng)卿李緯戶部尚書(shū)。房玄齡是時(shí)留守京城。會(huì)有自京師來(lái)者，太宗問(wèn)曰：“玄齡聞李緯拜尚書(shū)，如何？”對(duì)曰：“但云‘李緯大好髭須’，更無(wú)他語(yǔ)。”由是改授洛州刺史。
譯文
貞觀二十一年，唐太宗在翠微宮加授司農(nóng)卿李緯為戶部尚書(shū)。房玄齡當(dāng)時(shí)留守在京城任職。有個(gè)官員從京城來(lái)，唐太宗問(wèn)他：“房玄齡聽(tīng)說(shuō)李緯出任尚書(shū)之后，有什么意見(jiàn)呢？”那個(gè)官員回答：“只聽(tīng)到房玄齡說(shuō)李緯很喜歡留胡子，再?zèng)]有其他評(píng)語(yǔ)。”唐太宗聽(tīng)后，便改任李緯為洛州刺史。
解讀
《擇官第七》與前面的《任賢第三》《求諫第四》《納諫第五》等篇都強(qiáng)調(diào)帝王在用人方面要任人唯賢，要任用敢于諫諍的賢臣，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各有側(cè)重而已。《擇官第七》在于進(jìn)一步闡述“致安之本，惟在得人”的思想和具體辦法。“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開(kāi)耳目，求訪賢哲。”假如“讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”便體現(xiàn)了唐太宗這一指導(dǎo)思想。為了實(shí)施這一原則，唐太宗下令尚書(shū)省把細(xì)碎的工作都交給左右丞，以掌握好從中央到地方各級(jí)官吏的選拔和管理。他承認(rèn)：“朝廷必不可獨(dú)重內(nèi)臣，外刺史、縣令，遂輕其選。所以百姓未安，殆由于此。”他認(rèn)為“朕居深宮之中，視聽(tīng)不能及遠(yuǎn)，所秀者惟都督、刺史，此輩實(shí)治亂所系，尤須得人”，所以選用官員要講求質(zhì)量，務(wù)求稱職。而在人才問(wèn)題上，“亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行具兼，始可任用”，太宗與魏徵一致認(rèn)為“何代無(wú)賢，但患遺而不知耳”。