“目的”決定人生
張曉惠
一直以為，無論做什么事，“目的”是重要的。
譬如讀書。閑來一杯茶，捧書柳蔭下，優雅地消遣，是一種讀書；覺得自己貧瘠，往書中去尋找知識，充實自己，是一種讀書；在書本中啟發自己的思想，激活自己的心靈，修煉自己的頭腦，這便又是一種讀書了。當然，哪一種讀法都是讀書，只是單純為了消遣為了增長一些知識，是讀不出上下五千年歷史的云詭波譎，感受不到人類智慧和高尚品質的波光圣火，讀不出與書本中共鳴呼應的獨立人格和自由的思考。
譬如旅游。走在同樣的青山綠水之間，有的旅游者是以放松都市生活緊張的神經為目的；有的舉家出動以旅游作為加深情感享受生活的一種方式；也有的是因了錢多，走向海濱、沙灘、度假村，一種財富和身份的象征。那種本著一種對自然美的崇尚精神，動用五官直至心靈，使自己從喧囂紅塵走進山山水水，在大自然中凈化自己的神心，又是一種旅游了。
再譬如提筆。有時就是那么一股內心的沖動，于是，夜深人靜，筆為心驅，落紙遣情。也有人為了稿費，也有人為了證明自己。可我知道，我只是為了自己的心情。當然還有杰出而偉大的哲人圣者，提筆是“文以載道”。更有如魯迅先生，以筆作刀槍作匕首投向黑暗的社會，“橫眉冷對千夫指”，仰天長嘯發出泣血的《吶喊》。
面對一個世情復雜理想多元的世紀末，無意反對、苛求存有各種各樣目的去工作、生活的人們，滿世界本漂浮著五光十色的答案。只要自己活得舒暢，順其自然順其心意，只要不損害他人于社會無害。
但仔細想想，“目的”的確至關重要。辭海為“目的”注釋：“想要到達的地方或境地；想要得到的結果。”不同的目的，折射出不同的人格、不同的境界，不同的素質和修養。將“目的”定位在物欲的泥沼里，很難伸展開雙臂擁抱明凈的藍天；“目的”糾纏在勢利的網絡中，絕不會有恢宏的氣度和寬敞的胸懷。一條道上走著看似一樣的人，一樣的崗位上做著同樣的事，但由于目的不同，其生活方式，生存態度也就各異。日復一日年復一年，其生命的年輪會發生明顯和本質的變化。低下的目的，結不出高尚的果實，平庸的目的，譜寫不出轟轟烈烈的人生。
“目的”本如種子，在一樣的陽光雨露下，不同的“目的”抽出不同的幼芽，綻放出色彩各異的花朵，結出不同的生命之果。
感動
胡守文
只要我們不是心枯如老井，心死如槁灰，感動便時常被我們邀約而至。感動，是高掛在心之天空里的一抹絢麗的彩虹；是盛開在心之陽臺上的一束紅艷的玫瑰；是飛落在心之山崖邊的一條磅礴的長瀑。
感動是一種美麗的情感體驗。讀到一個浪漫的愛情故事，聽到一段迷人的音樂旋律，你被感動；失意中別人送來了關愛的眼眸和撫慰的細語，困厄中別人伸出了援扶的雙手，你被感動著……正是感動，讓人倍覺人生的溫馨。
感動是一種強烈的心靈震顫。高原雪魂孔繁森驚天地泣鬼神的先進事跡，不是讓你心潮澎湃、激情難抑嗎？一位曾經被你傷害過的人主動和你握手言和、盡釋前嫌，你不是心底頓起波瀾嗎？正是感動，讓人倍感人性的美好。
感動是一種神奇的精神力量。春秋時那位調戲了楚莊王之王妃的大臣，被大王的寬宏大量感動后，竟拼死殺敵以報不殺之恩，當然，這種感動都還十分狹隘，不值得倡揚。而當代人對時代英雄的崇拜，被時代俊杰所感動，其性質、格調則不可同日而語，其激發的力量更是難以估測。從黃繼光、邱少云到雷鋒、朱伯儒，從焦裕祿到孔繁森、李潤五，他們的事跡感動著、激勵著、滋潤著蕓蕓眾生，使人們紛紛向他們那高尚的靈魂靠近。正是感動，促進了人格的升華。
感動源于對生活的摯愛，源于對生命意義的正確把握。只有那些對真善美有著本能追求而又情感豐富、細膩的心靈，才善于領悟世界的美好，才會時常被感動的雙目濡濕。而對于那些心靈來說，感動是無處不在的。樓下的梔子樹悄然綻放了一樹的芬芳，滿街的人流來往如梭川流不息，夜晚月下的情侶緊緊依偎，都可能會令其感動不已。這些感動或許來得莫名其妙，然而卻是彌足珍貴的。大凡侍弄藝術者，最容易被感動，也最懂得珍視感動。感動，激發了他們的創造欲望，調動了他們的創作激情；感動，造就了藝術，成全了藝術家。
感動是一種自然的情感流露和表白。那種在臺上或鏡頭前聲稱“我好感動好感動”的，未必是真的感動了；而有時真的感動，卻又無需語言的表達和夸張的表情，僅需心的波動足矣。
人生需要感動。感動是一種情感操練，是一種無聲的教育，是一種良好的滋補，是一種有益的洗濯和陶冶。時常體味感動，你的心靈才有可能永遠保持一份健康、純凈、鮮活、敏銳和年輕。
然而在物欲橫流的現代社會，感動這種美好的情愫已被不少麻木而浮躁的現代人所疏遠和淡漠了。孩子落水被救起，家長卻毫無感動之態，竟領著孩子悄然溜走；歹徒在車上搶劫，有人挺身而出與之較量，并弄得遍體鱗傷，司機卻毫無感動之色，竟還要英雄賠償搏斗時打破的車窗玻璃，生活中類似的實例還少嗎？那些對一切讓人感動的事物不僅視而不見，而且肆意踐踏的人，其心田是荒蕪的，其精神世界是空虛貧乏的。那種人越多，社會將越顯冷漠，生活將越顯枯燥。
學會感動，對一些人來說已迫在眉睫。而且，我們還應做到以自己的人品和德行去感動他人。一個容易被感動又能使別人感動的人，實在是幸福的。我們沒有理由不做這樣的幸福的人。
美德與善良
王立常
美德與善良，是不可分割的伴侶。可以說，沒有美德，就不可能有善良，而沒有善良，美德同樣不能存在。
美德與善良，是人生的靈魂和支柱。作為一個人，一旦喪失了美德與善良。即使他（她）有才有錢有貌，但他（她）的生命便像熄滅了的野火，只剩一塊冰冷的灰塵，既不會發光，也不會給人間、給他人送去一點溫暖。這種人，只會損人，不會幫人，他們活著，是行尸走肉，除了變著手法謀私，任意揮霍人民財富之外，他們不可能知道生活的真實意義。
“哀！莫大于心死”，“心死”不正是美德與善良的喪嗎？美德與善良，表現在一個日常生活的言論與行動中，在關鍵時刻，更能顯示它的價值與力量。譬如，關心他人比關心自己為重，全心全意為人民服務；敬崗守業，強烈的事業心與責任感；能尊重人，理解人、關心人，幫助人；善于識才用才護才；敢于主持公道，堅持原則；謙虛、不驕、節儉；善于同情弱者，尊老愛幼，禮貌謙讓，顧全大局等，都是美德與善良的表現。美德與善良，是高尚的世界觀、人生觀、價值觀結出的果實。它的核心是無私奉獻。那種利欲熏心，貪得無厭，“拔一毛利天下而不為”的人，不可能有美德和善良的品格。而沒有美德和善良的人，對他人也不可能有人情味和道德感。這種人雖有人的外表，但卻沒有人的思想內質。
英國著名思想家培根曾對美德與善良作過一段精彩的論述，說它們是“人類一切精神和道德品格中最偉大的，因為它是神的性格。若沒有這種品格，人就成為一種忙亂的、有害的、賤的家伙，比禽獸好不了多少”。如果我們認真分析一下，便可發現，那些樂于助人，能犧牲自我，為他人謀利的先進人物，從焦裕祿到孔繁森，從雷鋒到徐虎，雖然他們的事跡各有特色，但有一個共同點，便是把美德與善良貫穿在自己的思想和行動中。這種美德與善良，在對同志、對朋友、對戀人、對情侶、對群眾及對各種不同的人，都會放射出不同的光芒。有這種品質的人，能做到投桃報李，知恩圖報，像蠟燭一樣地燃燒自己，用自己的生命之光去照亮別人，溫暖別人。
提倡對人對事要有美德和善良之行，并不是要讓我們都去做“東郭先生”。對歹徒和罪人，是不能姑息縱容遷就的，對他們的行德行善，就是對人民群眾的犯罪。在這里，美德和善良，主要表現在打擊邪惡勢力，保護人民的利益上。當然，對于那些作惡程度較輕，可以通過教育和感化工作，使他們痛改前非，重新做人的分子，人們還是要發揮道德的力量，促使他們棄惡從善的。挽救這類作惡者，正是積德積善的表現。據《涌幢小品》記載，新昌呂光洵的父親，在鄉里稱王稱霸，縣令曹祥把他抓來抽打了一頓，他最后成為一個有德行的人。曹祥已經忘記了以前的事。呂光洵談起那件事，曹祥顯得很不自在。呂光洵說：“沒有您老人家，我父親怎么能夠改惡行善呢？他后來感恩戴德十幾年如一日。”這則故事，對我們今天加強道德教育，是有啟發作用的。
把一個人引導到改惡行善的道路上，確是一件功德無量的事。呂光洵和他的父親，對曹祥的感激，不是沒有道理的。在今天的精神文明建設中，我們應把美德和善良的教育，貫徹在社會生活各個方面，方大有實效。
何謂成熟
邵道生
在生命的歷程中，我們每個人或早或晚都會議論到一個詞：成熟。何謂“成熟”？其有兩種意義上的含義，一種是生理成熟，譬如人到了一定的年齡階段，身體形態、結構、機能都達到了趨近完善的狀態；另一種則是心理成熟，譬如人的智力、情緒、社會適應性都達到了較佳的狀態。
一般來說，生理上的成熟，時間是主要決定因素；而心理成熟除了時間因素之外，更需要的是學習、教育及訓練過程。也就是說，生理成熟并不等同心理成熟。有的人即使老了，也似乎是沒有長大，因而有“老天真”之稱。相反，有些人還在孩提階段，就已經顯示了成熟的品質，故有“少年老成”之說。在此所說的成熟，更多意義上指的是心理成熟。
成熟的人，不僅學習領悟力高，而且觀察細致，對事物能理智判斷，解決別人所不能解決的難題。這類人，情緒穩定，不僅有高尚的道德情操，而且善于自我控制，不會輕易失態，他們具有較高的社會適應能力，善于同各種人打交道，并能獨立處理各種復雜的問題。
所以，人的成熟是一種智慧，是一種能力，是一種力量，更是一種美的體現。
所以，每個人都想成為成熟的人。
成熟的獲得需要一個學習、發展、積累的過程，而且是一個需要人體主動、刻苦學習的過程。
成熟的獲得也是一種人生的代價。世上有沒有這樣一種人，不經過種種困難的考驗、挫折的磨煉，就成為一個非常成熟的人？我看是沒有的。有兩種人，一種人是在困難、挫折面前低了頭，當了逃兵。這種人永遠不會成熟；另一種人，則是用意志對待命運的挑戰，始終將頑強、忍耐、奮斗，作為自己行動的指南，因此，這種人就是將向成熟發展的人。
成熟是可以追求的，但是不能將所追求到的成熟作為人生的終點，因為大凡成熟的人，一旦獲得了他所追求的成熟境界之后，往往又發現自己新的不成熟點，也就是說，他會奔向一個新的成熟的目標。
也許，人達到了這樣的境界，才可以說是一個真正成熟的人。
發現自己
何蔚
一個人最初發現自己，很可能是在一面鏡子里，或者，是在清純的、平靜得像鏡子一樣的井水中。在一顆極小極小的露珠中。甚至，就是在另一個人的瞳孔里，但，嚴格地講，那不是發現，那是看見。
僅僅只是看見，而不是發現，發現自己比看見自己更困難，更曲折。
正如，最先發現幸福的人，往往就是那些苦難的、饑餓的人。當他們忽然在某一天吃飽了肚子，穿上了第一雙嶄新的靴子，去迎接春天的時候，他們便發現了一種隱隱約約的幸福，正在具體地從腳底下升起，正在真實地向內心里循環，正在快速地供給他們營養、希望和久違的信心。
發現自己的感覺，則正是血汁中最本質的騷動的感覺。最深邃、最遼闊、最突兀的騷動的感覺。因為，自己是最容易被自己忽略不計的，是最不容易被自己所發現的一個對象。
發現自己，實際上同站在某種高度上俯視和窺探了自己的秘密完全一樣，由此，你后來才明白了，發現自己越多，發現這個世界的可能性也就越多，握住機會的可能性也就越大。發現自己越深，發現這個世界的程度也就越深，揭示真諦的可能性也就越大。
一個在沙漠中被巨大的荒涼囚禁了很久的人，他口干舌燥，他突然發現了自己。他發現自己的心底依稀波動著一種叫水的物質。于是，他沿著心所對應的方向去搜索，他果然找到了一泓水。由這一泓水的啟示，他又一次發現了自己。他發現自己的心底還明媚著一幅鶯飛草長山清水秀的世外桃源。于是，他毅然否棄了危機四伏沙漠，沿著自己的心所指方向兼程，他竟然真的找到了世外桃源。他于是在這一派風光中重新開始了他的一生。
一個戰神發現了自己，他便把自己交給了戰爭，把自己子彈一樣射了出去，將對手擊倒。他的兩只眼睛緊緊地盯住勝利。后來就勝利了。他親眼目睹了許多生命的驟然消失，和一腔又一腔熱血的冷卻與枯萎。他突然扔掉了槍。他開始舉起手臂像宣誓一樣呼喚和平。他顯然是發現了兩個自己，兩個不同的價值的自己，兩個不同心愿的自己。兩個自己在修改、補充和完善著他的一生。