可以說，發(fā)現(xiàn)自己的過程，其實正是審理、證明和修正自己的過程。當(dāng)自己被自己肯定或否定之后，你就會對自己進行一次又一次的推倒和重建，你就會對自己進行一次又一次的清理和調(diào)整。不停地發(fā)現(xiàn)自己的人，才是最有可能不斷地刷新自己，發(fā)展、壯大和加深自己。直到將理想中的那個自己燈塔一樣地樹立起來。

安詳

王蒙 蔡梗民

我很喜歡、很向往一種狀態(tài)，叫作安詳。

活著是件麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時候多，而安寧、平靜、沉著有定的時候少。

常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說明理解并不容易，被理解就更難，用無止無休的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會把人嚇跑了。

不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理解“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。你連別人為什么不理解你都理解不了，你又怎么能理解別人？一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢？

不要過分地依賴語言。不要總是企圖在語言上占上風(fēng)。語言解不開的事實可解開。語言解開了而事實沒有解開的話，語言會失去價值，甚至于只能添亂。動輒想到讓事實說話的人比起動不動就想說倒一大片的人更安詳。

不要以為有了這個就會有那個。不要以為有了名聲就有了信譽。不要以為有了成就就有了幸福。不要以為有了權(quán)力就有了威望。不要以為這件事做好了下一件事也一定做得好。

安詳屬于強者，驕躁流露幼稚。安詳屬于智者，氣急敗壞顯得可笑。安詳屬于信心，大吵大鬧暴露了其實沒有多少底氣。

安詳也有被破壞的時候，喜怒哀樂都是人之常情。問題是，喜完了、怒完了、樂完了能不能及時回到安詳狀態(tài)上來，如果動不動就鬧騰，如果動不動就要拽住每個人，論述自己的正確，如果要求自己的配偶、自己的孩子、自己的下屬無休無止地論證自己是多么多么地好，如果看到花沒有按自己的意愿開果、沒有按自己的尺寸長就傷心頓足，您應(yīng)該尋求心理醫(yī)生的幫助。

安詳方能靜觀。觀察方能判斷。明斷方能行動。有條有理不慌不亂，如烹小鮮，庶幾可以談學(xué)問矣。

童年常聽到一種俗話，形容一個人氣急敗壞為“急得抓蝎子”。如果您對，急什么？如果您差勁，越躁越?jīng)]有用，動不動擺出一幅抓蝎子的樣子，以為這種樣子可以動人唬人，實屬可嘆可惡。《紅樓夢》里的趙姨娘就是個動輒“抓蝎子”的人，我要以她為戒。一個人的能力有大有小，至少不必活得那么痛苦，給旁人帶來那么多的不快。

直面孤獨

付淑芳

按常理，孤獨的產(chǎn)生往往是因為形體的孤單而致。比方說一個人獨自在家，沒有傾訴和交流的對象，感覺凄涼；一個人在外旅游，飄飄零零，形單影只；孤身走江湖，打天下，寂寞無助……但孤獨的更多卻是指內(nèi)心的感覺，這一點我們可以從王維的詩句“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、陳子昂的詞句“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”等文人墨客的華章中讀出心靈孤獨的內(nèi)涵。

其實，無論是形體上的孤獨還是心靈上的孤獨，對每一個人來說未嘗不是一件好事。有一次，幾個朋友聚在一起，自作風(fēng)雅，觥籌交錯中，一位朋友忽然問道：生存在這個世界上最愜意的是什么？這個奇怪而情理之中的問話，馬上成了熱點話題。有人說，事業(yè)輝煌，飛黃騰達，一覽眾山小。有人說，紅顏芳草，相濡以沫，鴛鴦比翼飛。而我卻說，還我孤獨！這種牛頭不對馬嘴的回答，在我說完后的一陣沉默中，朋友們投來異樣的目光看著我，那目光像一個大大的感嘆號，無異于盯著一個瘋子或神經(jīng)病；那目光又像一個大大的問號，等待著我的解釋。

事實上，孤獨雖然人所不愿，但孤獨卻能給人們帶來許多的收獲。當(dāng)我們形體上感覺孤單時，雖然無助，但卻可以鍛煉我們獨立生活的能力，讓自己學(xué)會生存。

孤獨時因為沒有人打擾沒有人干涉，我們盡可以去除偽裝，一個人或坐或臥，不睡不醒地享受生命，就像和尚打坐，又像道士修煉，慢慢咀嚼生活的滋味，仔細品味生活的本色。

這時候，我們也可以蕩滌腦海中的雜念，還原“人之初”的真我，“掃除諸妄念，去卻貧嗔癡”。在自己的心靈空間里幻生一片藍藍的天，幻生幾朵悠悠飄移的白云，自己獨享“去云破月來花弄影”的景致。努力做到心境高遠，不獻媚于峨冠博帶的虎威，不屈服于雪雨風(fēng)霜的蹂躪，這樣心性亦可得到升華。記得西方有位哲人說過這樣一句話：孤獨者要么是圣人要么是野獸。初讀這句話覺得頗為費解，后來仔細品味方領(lǐng)悟其中蘊含的真理性。我想這位哲人的意思大概是說，圣人因為心性高遠，其所思所想已大大超過凡人的境界，“高處不勝寒”因而頗感孤獨。而野獸因為不通人性無法進行思想交流自然孤獨了。

其實孤獨是一種脫俗的情操，因孤獨而敏感，因敏感而會發(fā)現(xiàn)多少普通人不易發(fā)現(xiàn)的東西，甚至?xí)?chuàng)造奇跡。不是嗎？多少偉人就在孤獨中創(chuàng)造出奇跡，或給人類留下足可傳世的經(jīng)典或給人類自然科學(xué)的發(fā)展作出巨大的貢獻：貝多芬因孤獨而創(chuàng)作出《命運交響曲》；米開朗基羅的孤獨是雕塑作品《大衛(wèi)》；愛因斯坦的孤獨是《相對論》……因此某種程度上可以說孤獨是知識積累的附產(chǎn)物。

“情到深處孤獨”，有時候孤獨也與情感聯(lián)系在一起。這時候的孤獨是一種纏綿的情絲，是一種純潔的愛，溫馨的花，也是一種渴望，一種思念。

有時候，孤獨還與磨難聯(lián)系在一起。在紛繁的社會中，因為不諳世事妄自清高因而朋疏友遠甚至眾叛親離，“所以動心忍性，曾益其所不能”。這樣的例子可謂多矣。當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽的歷史就可謂最好的佐證。

孤獨來即來矣去則去矣，不必大驚小怪，應(yīng)該說孤獨是人生中不可或缺的調(diào)味品。因此可以說，善待孤獨就是善待真實的人生！

“寡欲”知福

李志友 一銘

市場經(jīng)濟大潮攪得人們心里錢海翻波，物欲橫流。人們面對的誘惑實在太多，于是，多少人絞盡腦汁跑官、要官、爭官、熬官；多少人鋌而走險跳進商海爭高低；多少人為了工作、學(xué)歷和職稱傷透了腦筋，跑酸了雙腿。他們在驚嘆：活得太煩，活得太累。

欲望，是人的天性，它本是好東西，沒有它人就失去了寄托，失去了生存動力。而欲望又是個壞東西，欲壑難填，得隴望蜀，目迷五色，腐蝕靈魂又折磨筋骨，乃至害得你身敗名裂，自我毀滅。因此，節(jié)欲才能使人清醒輕松；寡欲，才會感悟到“福”之所在，獲得對現(xiàn)實的滿足和慰藉。

明代散文大家張岱所著《快園道古》，內(nèi)有一段“福”的議論：金溪胡九韶學(xué)《易》潔修，每日晡，焚香頓首，謝天賜一日清福。妻笑曰：一日三餐菜粥，何名“清福”？九韶：“吾生無兵禍，家無饑寒，榻無病人，門無訟事，非清福而何？”

胡九韶對清福的解釋多么具體，又多么實在！按他的清福標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)缃竦囊隆⑹场⒆　⑿械馁|(zhì)量不知要超過古人多少倍，我們早該焚香頓首，謝天謝地了。何煩之有，何累之有！很多事，人們并未在意，就唾手而得，是因為主客觀條件萬事俱備，水到渠成；而有些事，盡管費盡周折，歷經(jīng)千辛，卻徒勞無益。何也？主客觀條件脫節(jié)或未完全具備是也。欲望也好，理想也罷，我們既要創(chuàng)造條件，爭取成功，同時，期望值又不能太高。成也安然，敗也安然。審時度勢，順其自然。“不以物喜，不以己悲”，失意、失落的情緒才會蕩然無存。

人們不必輕易地去羨慕別人，盲目模仿和追逐別人。每個人都有獨立的生存條件和生活方式，每個人都有獨特的“福”之所在。“福”，是個實在而具體的客觀存在，同樣是精神與物質(zhì)的有機結(jié)合。有了“寡欲”，才會感覺到自己也是幸福之神，體會到自己比老祖宗強百倍、千倍。

不論在任何時代，不論在任何社會制度中，“凡人”都是大多數(shù)。“平凡”，相對大富大貴，雖有幾分排解不去的無奈，但也有一分淹沒不掉的瀟灑。天倫之樂，真摯之情，雋永之味，只有過慣了平淡日子的平凡人最能領(lǐng)略，最會享受。以家常便飯為餐，與平民百姓為伍，平平淡淡，卻也從從容容；忙忙碌碌，卻也坦坦蕩蕩。

人，不可能擁有世間的一切，也不能享盡各式的幸福。然而，只要我們把握住欲望尺度，保持歡樂與超脫的心境，在“寡欲”中不斷收獲舒心和滿足，你就會是最“富有”的人。

歸去來兮

龍伏佑

這世界只有兩樣?xùn)|西能使我們的心靈受到震撼，一是我們頭頂上燦爛的星光，一是我們內(nèi)心崇高的道德準(zhǔn)則。這是大哲學(xué)家康德說過的話。看到這句話，我仿佛看到康德在一個有星光的晚上，坐在葡萄架下喃喃自語，那時他已經(jīng)老了。

歲月仍然不老。

崇高還有，道德還有，權(quán)威還有。可這些古代人的法寶，在現(xiàn)代社會就像三月的風(fēng)箏被人們越放越高，離人們越來越遠了。據(jù)說，有一位學(xué)者去講課，講課前他問：現(xiàn)代社會最缺乏什么？臺下的人異口同聲地回答：缺德。這位學(xué)者頓時淚水漣漣。

別人說，在現(xiàn)代人眼中，權(quán)威隨著紅色年代一去不復(fù)返了，高尚做作得比庸俗更為低級，道德只不過是壓在箱底的童年舊照片。

現(xiàn)代人被金錢這根無形的繩索牽著，一路小跑，奔向自己永恒的歸宿。每個人在進歸宿之門的時候才頓悟，原來自己所追逐的，是自己的心，心不定，自己永遠也追不上。

前不久在報紙上看到這樣一條消息，一個婦女被現(xiàn)代社會沖昏了頭，嫌自己的丈夫太窮，于是離婚，一個人北到寧夏、甘肅，南到福建等地，先后把自己賣給別人，然后再逃跑，再賣給另外一個人。文章的標(biāo)題叫作《出賣自己的女人》。

羞恥心是道德的最后一張王牌。

現(xiàn)代社會把傳統(tǒng)的道德倫理、價值觀念一夜之間全部打碎，使很多人一時建立不起新的價值觀，于是被別人的價值觀和意識牽著鼻子走，腳閑不下來，心靜不下來，不斷地追逐。

一般人都知道，小孩出生時是雙手握緊來到世上的，他總想抓住點什么。但一個人離開人世的時候，雙手卻是撒開的，大概在感嘆什么也沒有抓住，什么也不能帶走。于是人們總想留下點什么。有些人留下名聲，有些人留下金錢，有些人什么也沒留下。

所以總有人問自己為什么活著，一千人有一千種答案。有些人問到最后，自己連活下來的勇氣都沒有了。

有些人卻發(fā)現(xiàn)，人活著，就是一種對自身的意識。感覺到自己的存在，就感覺到自己活著。自己活得好，就是心里舒服。

希臘傳說中有一位神，犯了天規(guī)，上帝懲罰他推一塊大石頭上山，可每當(dāng)他把石頭推到山頂時，石頭就又滾了下來，于是他又推上去，但又滾了下來，不斷地重復(fù)。上帝以此來懲罰他。與其說這是對他肉體的折磨不如說是對他心靈的折磨。神話傳說有時比哲學(xué)更深刻。什么時候能靜下來，觀照自身？

心境在某種程度上說就是心靜。

哲人都是大自然的愛好者。

莊子一天晚上夢見自己化為蝴蝶，醒后說莊子就是蝴蝶，蝴蝶就是莊子。

莊子對自身不斷地認識，他成了哲人。他充滿了靈氣，他的作品充滿了靈氣。靈氣不是在規(guī)律和機械重復(fù)中產(chǎn)生的。可先進的機械把人也機械化了。很多人逐漸把生活過成了規(guī)律，過成了機械化的勞作，上班、下班、買菜、吃飯、睡覺……生活需要靈氣，需要靈氣像晨霧般籠罩著我們的山村，山村才會顯得更加恬靜。

但靈氣產(chǎn)生的前提是勇氣和熱情。

因為缺乏勇氣，街頭有人圍觀，卻沒有人肯伸手幫一把。正義常被邪惡所污辱。

因為缺乏熱情，圍觀的人表情木然，有的甚至連圍觀的興趣都沒有了，急匆匆地為名忙，為利忙，為自己的小家忙。

城里人退守自己的小家，把小家營造得富麗堂皇，可不知對門住的是誰。

在擁擠的人群中，我更感孤單。很多人如是說。

現(xiàn)代人流落街頭。現(xiàn)代人遠游他鄉(xiāng)。

尋找淡泊

王占信

淡泊是一種境界。

千百年來，人們在希冀什么？無非是兩種東西，一是名，二是利。為此，人類奔波勞碌，嘔心瀝血。

自然很累。

若要輕松，秘訣只有一個——尋找淡泊。