那一句是“構(gòu)演玉章”。
    此部?jī)|萬(wàn)里星空之外，投射進(jìn)來(lái)的符經(jīng)，名稱中就有“玉章”二字，可見(jiàn)其關(guān)鍵之處。
    之前余慈不曾解悟，但如今層層推進(jìn)，漸有所得，已是明白，如此說(shuō)法，其實(shí)就是天垣本命金符中，“三十六符共一根”的法理根基。
    其意即是“以符為字，演化文章”，是要將各有其能，各具其用的符箓，作為“文字”一般的物事，以之組合“文辭”。其中自然也要謀篇布局，首尾兼顧，一氣呵成。
    說(shuō)白了，就是要做出一篇由符箓所組成的綿繡文章來(lái)。
    實(shí)則是通過(guò)不同符箓的排列組合，演化出符箓中本沒(méi)有的法力神通，亦是“無(wú)有生有”，“舊體新成”之妙。
    要說(shuō)起來(lái)，“構(gòu)演玉章”之法與“法箓”的煉制方式有些類似，但法箓一般是同類符箓的集合，形成的神通，也都是從類似的符箓中匯集而成，不比此類法門(mén)，符箓的性質(zhì)可以完全不搭界，甚至彼此克制。
    正如同天垣本命金符，三十六枚符箓，有哪個(gè)是可以成為修士道基的？
    一個(gè)也無(wú)！
    但就是通過(guò)數(shù)道符法神通脈絡(luò)的整合構(gòu)演，化為本命金符，勾連生死玄機(jī)，演化天地法則，如此妙術(shù)，當(dāng)真是神鬼莫測(cè)，令人嘆服。
    不過(guò)呢，余慈初學(xué)乍練，當(dāng)然要從最簡(jiǎn)單的學(xué)起，其最初選擇的“符字”，都是“喚靈符”，再?gòu)倪@個(gè)基礎(chǔ)上，衍化整理，創(chuàng)制新符，專門(mén)“造字”，以符合要求，這是走了彎路。
    想來(lái)當(dāng)年的上清宗里，學(xué)習(xí)此類法門(mén)的修士，應(yīng)該都有比較明確的組合配對(duì)方式，以供修士適應(yīng)這一思路。
    余慈沒(méi)這個(gè)條件，只能是從一片空白中抹畫(huà)，已是把低級(jí)的定式應(yīng)用，當(dāng)成了推演分析來(lái)做，平白耗費(fèi)了許多力氣，層次也還上不去。
    什么時(shí)候像天垣本命金符那般，三十六符，符符不同，卻能化生真妙，成就道基，才真叫厲害。
    再次一等，天垣本命金符中，諸條符法脈絡(luò)，以三至四符，形成一門(mén)全新的神通，也很了不起。
    可那種境界，還很遙遠(yuǎn)。
    解析出“符圖”的主干，余慈的思路就徹底明晰了。
    一方面，他能夠讓組成“符圖”的符箓，也就是他生造的“符字”更簡(jiǎn)練；另一方面，也能徹底從原本的“基本結(jié)構(gòu)”中跳出來(lái)，嘗試更合理的選擇。
    他手心中燃起了心煉法火，將從鐵八卦改過(guò)來(lái)的“符圖”，再次改了個(gè)面目全非。
    這次，符圖的基本結(jié)構(gòu)只有三個(gè)，與三個(gè)主干功能一一對(duì)應(yīng)，因?yàn)橐凑辗y分形的分布打制，故而形狀各異，并不規(guī)則，但三片基本結(jié)構(gòu)拼合在一起時(shí)，卻是拼合完整，不留絲毫空隙，成了一個(gè)拳頭大小，腹心中空的圓球。
    無(wú)庸諱言，這是余慈參考天垣本命金符的結(jié)構(gòu)，模仿金丹之形，所做的嘗試。
    他松開(kāi)手，圓球也自發(fā)地浮在半空中。
    和另一邊已經(jīng)鋪開(kāi)的九真仙宮模具相比，這玩意兒黑沉沉的，實(shí)是不上檔次。
    但將神識(shí)覆于其上、透入其中，余慈卻是有種“完美無(wú)瑕”的滿足感。
    三種符箓，幾十個(gè)分形，上千符紋，在圓球表面和內(nèi)部，首尾相接，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有一個(gè)錯(cuò)點(diǎn)，沒(méi)有一條亂線。當(dāng)先天罡煞注入，循著符箓竅眼，吞吐流轉(zhuǎn)，又與外界元?dú)饨换ネ鶃?lái)。整個(gè)圓球，就像是活了過(guò)來(lái)，好似母體孕胎，感覺(jué)極是玄妙。
    余慈對(duì)這一件練手之作，十分滿意，他左瞧瞧，右看看，怎么都看不夠。
    看得久了，他倒是又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。
    畢竟是輔助之用，沒(méi)有“四極天星神禁”的加持，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)再好看，都不能稱之為“盡善盡美”。
    他當(dāng)下就隔空聯(lián)系小五，要她往這邊注入神禁之力。
    很快，全新的“符圖”就亮了起來(lái)。
    嚴(yán)絲合縫的圓球，沒(méi)有任何透光的縫隙，之所以如此，是符紋分形吸收了神禁的力量，又通過(guò)竅眼，流轉(zhuǎn)運(yùn)化之故。正是由于這種效果，本是烏沉金屬的質(zhì)地，給人的感覺(jué)，就像是半透明一般。
    這下真的完美了。
    余慈瞇起眼睛，他看“符圖”，就像看一篇文章，雖然只有幾個(gè)短句，可立意明確，文采亦佳，給人的感覺(jué)至少是“賞心悅目”。
    如此，在“構(gòu)演玉章”上，他已經(jīng)可算是入了門(mén)。
    泥丸宮中，《洞元玉章三氣妙化符經(jīng)》更是霞光層染，那顯化神異的短句，正將其中真意層層化開(kāi)，由天垣本命金符一照，就是滲入了余慈神魂之中，短短四字，卻能解讀出大量信息，密密排布。
    至此，余慈才算真正得到了《洞元玉章三氣妙化符經(jīng)》的傳承，當(dāng)然，這也只是開(kāi)了個(gè)頭，想完全解析，還不知道需要多久。
    這種傳承方式，與《碧落通幽十二重天》非常相近，余慈既然經(jīng)歷過(guò)，也就不以為怪。
    此時(shí)，“構(gòu)演玉章”中解析出來(lái)的精妙法門(mén)，已經(jīng)占據(jù)了他的絕大部分心神，雖然還是沒(méi)有特別具體的修煉之法，但明白了其中道理，再反觀“符圖”結(jié)構(gòu)，又是另一種感覺(jué)。
    他由此知道，雖然之前所做的一切，已經(jīng)接近完美，但還有一個(gè)關(guān)鍵步驟，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。
    “構(gòu)演玉章”的本質(zhì)，正是“無(wú)有生有、舊體新成”。
    這個(gè)“有”和“成”，可不只是排列整齊，具備美感就好了，這樣的結(jié)構(gòu)，就像是那些空有華美文辭，而內(nèi)容空洞的篇章，算不得上乘。
    其最關(guān)鍵之處，還在“生、新”二字。
    可否在舊符所無(wú)之法中，化生出全新之意？正如母體孕胎，成就一個(gè)前所未有之生靈？
    在“構(gòu)演玉章”之時(shí)，最上乘精妙之境界，當(dāng)然是“法度成而新意就”，在“玉章書(shū)就”之時(shí)，便自具妙詣，發(fā)乎天然。
    但沒(méi)有成功的話，也不用著急，此中還有“點(diǎn)化”之術(shù)。
    雖是后天之法，卻也能從“文”中見(jiàn)“質(zhì)”，從“形”里見(jiàn)“真”。
    當(dāng)下，余慈再不遲疑，秘訣在心頭一繞，他就結(jié)了個(gè)印訣，輕喝聲響處，已將那點(diǎn)化之力，打入符圖圓球之中。
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