第一節 從考古學看臺灣史前文化與大陸東南沿海的關系
關于臺灣史前文化與大陸東南沿海的關系，最早注意到這一問題的學者是鳥居龍藏，他早在1897年即認為臺灣的若干石器類型和中國南部、安南、菲律賓方面可能有密切的關系。1930年代林惠祥先生根據在臺北圓山等遺址發現的有段石錛、有肩石斧、印紋陶和彩陶與大陸東南部的遺物“很相類似”，提出“臺灣的新石器文化是由大陸東南部傳過去”，“臺灣新石器時代人類應是由大陸東南部漂去”。隨后，金關丈夫在《臺灣先史時代之北方文化的影響》（1943年）一文中強調，臺灣史前文化中，不但有濃厚的大陸北方文化要素，而且所謂“南方要素”也有許多是經由大陸東南沿海傳入臺灣的。國分直一《有肩石斧、有段石斧及黑陶文化》（1943年）一文支持金關的見解。鹿野忠雄《臺灣先史時代的文化層》（1944年）一文，根據器物的形制學及其地理分布上的研究，提出臺灣史前文化是由繩紋陶、網紋陶、黑陶、有段石斧、原東山、巨石和菲律賓鐵器等七個文化層構成的假說。其中，繩紋陶器文化層“是從亞洲大陸直接傳入，而非來自南方島嶼者。因此可以說，臺灣先史文化的基層為大陸文化”；網紋陶器文化層“恐為自華中傳入臺灣，而幾乎波及于全島”；黑陶文化“恐為中國東海的沿海文化……臺灣黑陶或為沿著海岸南下然后傳入者”；有段石斧“其傳入的起源地，或為福建”。以上四層均源自大陸，原東山文化和巨石文化可能傳自中南半島，最晚的一層鐵器文化才是經由菲律賓諸島北上而來。鹿野氏的結論是：“臺灣先史文化的基底是中國大陸的文化，此種文化曾分數次波及臺灣。其上，為印度支那之混有青銅器、鐵器等之金石并用文化。而最上層，則為從菲島傳入之鐵器文化。”衛惠林先生據此認為：“臺灣的史前文化是以大陸系統為主要基礎，南洋文化為期較短而較局部，為后來附加文化。”此后，隨著臺灣考古學研究的發展，臺灣史前文化的來源一直是被關注的重點之一。
一 舊石器時代文化
臺灣地區在這個階段出現兩個文化相貌稍有不同的文化，一個是分布在東部及恒春半島海岸的長濱文化，另一個是分布在西海岸中北部丘陵臺地地區的網形文化，此外還有發現于臺灣南部地區的“左鎮人”化石。
自1968年開始，宋文熏及林朝棨率領臺灣大學考古隊，在臺東縣長濱鄉八仙洞的若干海蝕洞穴前后發掘四季五次，發現了豐富的舊石器時代文化遺物，由李濟先生命名為“長濱文化”，這是臺灣地區最早發現的舊石器時代遺址。長濱文化的特質，除了無農畜的跡象之外，其數以千計的石器及制造石器所剩余的廢料，完全以舊石器時代的打剝法制造而成；石器的原料皆采自海邊的礫石，屬于典型的礫石器工業，即亞洲東部及南部自舊石器時代早期以來所盛行的砍伐器傳統。長濱石器工業的特色，以小型石器數量最多，皆使用質地較為纖密的白色系統或其他顏色鮮明者，如石英、石英巖、玉髓以及極少數的燧石與鐵石英等制成，類型可分為邊刃刮削器、尖器、刀形器及兩者兼用器物，但器型不固定。大型石器數量較少，多用硅質砂巖、橄欖巖、安山巖及輝長巖等灰色系統，質地較為粗松。宋先生認為長濱文化可能始于距今五萬年前，而一直持續至距今五千年左右。臧振華先生也進行八仙洞遺址的研究工作，經由舊石器時代文化層的碳十四年代測定，其上限年代大致在25000～20000年之間。1980年代后，相繼在小馬遺址、鵝鑾鼻第二遺址和龍坑遺址發現與長濱文化屬于同一文化系統的遺物。小馬遺址位于臺東縣成功鎮信義里與東河鄉交界附近，其碳十四年代為5770±50B.P.和5730±50B.P.；鵝鑾鼻第二遺址位于屏東縣恒春鎮鵝鑾鼻燈塔西側公園內，其碳十四年代為4820±100B.P.和4790±120B.P.，校正后為5565±74B.P.和5490±74B.P.；龍坑遺址位于鵝鑾鼻遺址東側海邊，碳十四年代為5560±90B.P.，校正后為6385±170B.P.。
關于長濱文化的系統，發掘者宋文熏先生斷定：毫無疑問是屬于亞洲東部及南部的舊石器時代所流行的砍伐器傳統，“一定是經由華南所傳進”。八仙洞的石器從形制上來看，與華南許多舊石器時代遺址出土的石器，在基本的類型和制作的技術上，沒有很大的差別，尤其與湖北大冶石龍頭和廣西百色上宋村兩處出土的礫石砍砸器相似。1999～2000年，考古工作者在福建省三明萬壽巖舊石器遺址出土了銳棱砸擊石片和石核，通過研究分析，這些石器無論在原料、技術特征、器物風格等方面，都與長濱文化的石器相類似，屬于同一種文化類型。銳棱砸擊法是以貴州興義貓貓洞遺址為代表的貴州舊石器時代文化的重要特征，三明萬壽巖舊石器遺址出土的銳棱砸擊石片和石核，為研究中國南方舊石器時代文化的傳播以及研究閩臺史前文化淵源關系提供了新證據。
“左鎮人”化石是1970年代初期在臺南縣左鎮鄉菜寮溪河床發現的，其化石標本包含來自不同個體的人類頂骨殘片及大臼齒。經鑒定屬于更新世晚期的早期智人，其年代距今約有兩萬年至三萬年。1975年3月21日臺灣的《中央日報》曾報導說，“左鎮人”與北京的山頂洞人有若堂兄弟的關系。這說明從人種學的觀點看兩者有一定的相似性。宋文熏先生認為：“若第一片頭骨的斷代無誤，那就是長濱文化時代人類的遺骸了。”但因未伴出文化遺物，仍難說明屬于舊石器時代晚期哪個文化的人類。
網形文化，因發現于苗栗縣大湖鄉新開村的網形伯公壟遺址而得名，1990年代初期由劉益昌先生確認該遺址發現的早期石器群屬于舊石器時代，同時確認臺中縣新社鄉月湖、苗栗縣卓蘭鎮壢西坪、桃園縣龍潭鄉旭隆磚廠、臺北縣林口鄉粉寮水尾等遺址或遺物出土地點發現的石器與網形伯公壟遺址的早期石器群相關。網形文化的石器制造方式、生活形態與空間選擇均與長濱文化有不同之處。網形文化可分為早期與晚期，早期以大型石核器、石片器為代表，功能大多以砍斫、砍砸為主，因未有直接伴隨的定年資料，考古學者以褐色礫石層測定的年代為準，定于距今47000年前后，最晚則不晚于青灰泥層的年代8250±70 B.P.。晚期的主流器型為小型石片中的各種刮削器、尖器，其年代在8250年以前。從石器形態來看，伯公壟遺址出土的尖器、刮器和砍砸器等和廣西新州地區的石器群相似，幾乎是同類型的石器。
由上述可見，目前臺灣已發現的舊石器時代文化，不論是長濱文化，還是網形文化，都是由華南地區而來。只是這些文化的主人是否與今天臺灣的原住民有淵源關系，考古學界尚沒有找到肯定的令人信服的證據。
二 新石器時代文化
臺灣的新石器時代遺址發現比較多，分布范圍十分廣泛，幾乎遍及臺灣全島，甚至在臺灣本島以外的周邊小島上也有發現。從歷時的角度考察，從新石器時代早期到中期再到晚期，都有遺址發現。
大坌坑文化是臺灣新石器時代早期文化，其分布區域主要在臺灣本島南北兩端，并擴及東部地區及澎湖群島，以臺北縣八里鄉大坌坑遺址下層、高雄縣林園鄉鳳鼻頭遺址下層為代表，其年代距今6500～4500年之間，晚期也可能延伸到4300年左右。出土的陶器通稱粗繩紋陶，手制，器型簡單，通常只有缽、罐兩種；石器工具數量不多，有打制石斧、磨制石斧、石錛、石簇、有槽石棒、石鋤等，說明當時人已知農耕。考古工作者在臺南科學工業園區的南關里和南關里東兩處遺址發現了稻米和小米，其年代距今4700～4200年，證明當時已經有谷類農業。臺灣稻米栽培可能由福建和廣東傳來，其年代大約在距今5000年前左右。
學者普遍認為，大坌坑文化與臺灣舊石器時代文化不相連接，是直接從東南沿海移民而來，是東南沿海古代文化（以粗糙的繩紋陶器為代表）的一部分。張光直先生認為，大坌坑文化與福建沿海的金門富國墩、平潭南厝場、閩侯溪頭遺址下層及廣東沿海的潮安陳橋、海豐西沙坑等遺址文化相當近似，可能屬于同一個文化的不同類型或是關系密切、相互影響的兩種文化；并且認為大坌坑文化可能代表臺灣本島內南島語族（也就是今天臺灣原住民）的祖先。黃士強先生根據臺北大坌坑、臺南八甲村、高雄鳳鼻頭等遺址出土的陶器和石器的特征，指出其文化內涵與福建、廣東的早期文化頗多相似。大陸東南沿海居民，由于長年在海中漁撈，對海上航行經驗逐年累積，造成向海外島嶼拓展移民的機會，臺灣大坌坑文化的居民，可能就在這樣的背景下渡海到臺灣。
劉益昌先生的研究則顯示，富國墩遺存的年代可以上推至距今七八千年，可能是臺灣大坌坑文化的祖型文化之一，而不是同一時代的文化。臺灣大坌坑文化與福建殼丘頭遺址下層、曇石山遺址下層、閩南的遺物在陶器制作、質地以及部分器型、紋飾均有類似性，加上澎湖菓葉A遺址的彩陶器型和彩紋與曇石山遺址中層和溪頭下層早期墓葬的彩陶具有類似性，說明大坌坑文化可能與殼丘頭遺址下層、曇石山遺址下層和中層等幾個不同年代的遺存先后有過接觸，而此可能與大坌坑文化早晚文化樣相差異的造成有關。其中，大坌坑文化目前僅在臺南的八甲和南關里遺址發現貝齒印紋，而類似的貝齒印紋亦見于金門的富國墩、金龜山遺址和殼丘頭遺址下層、詔安縣臘洲山、漳州覆船山、東山縣大帽山遺址等，加上澎湖地區與臺南地區遺物的類似性，東山縣大帽山遺址可能使用澎湖的石材，顯示當時的史前人類可能存在著從福建沿海一帶經金門、澎湖而到達臺南地區的這一接觸路線；也說明臺灣在新石器時代早期可能透過物質交換體系與大陸東南沿海互動往來。
臺灣新石器時代中期文化，包括分布于臺北盆地與北部沿海地區至宜蘭平原的訊塘埔文化，西海岸中部地區以及丘陵臺地地區的牛罵頭文化，西海岸南部地區以及澎湖、恒春半島的牛稠子文化和東部地區以繩紋紅陶為代表的遺存。年代距今4500～3400年之間，相當于大陸東南沿海地區新石器時代晚期的較早階段。這些文化都具有繩紋陶器的特質，相似的陶器局部發現于福建到香港之間的大陸東南沿海地帶，二者之間相互往來的可能性極高。澎湖馬公市鎖港遺址與福建東山大帽山遺址，一海之隔，兩者無論在陶器形制、生業形態和年代上，都有高度的相類性，就是一個很值得注意的例子。考古發掘中，在牛稠子文化的大寮、墾丁和鵝鑾鼻等遺址發現石板棺墓葬，在墾丁和鵝鑾鼻出土的頭骨都有拔牙的痕跡，在鳳鼻頭的紅陶文化遺址和臺南右先方遺址發現有干欄式建筑。這些習俗都與后來的臺灣原住民的習俗有關聯。
臺灣新石器時代晚期的遺址發現較多，北部有芝山巖文化、丸山文化、圓山文化、植物園文化，中部有山佳文化、營埔文化、大馬璘文化，南部有大湖文化、鳳鼻頭文化、響林文化、東埔一鄰文化早期，東部有卑南文化、麒麟文化、花岡山文化。這些遺址的年代大致在距今3500～2000年之間，甚至可能晚至距今1800～1500年前，和大陸東南沿海新石器時代晚期的最后階段以及青銅時代相當。
芝山巖文化，以1896年日本學者栗野傳之丞首先發現于臺北芝山巖而得名，其年代約在3500～3000年前之間。陶器多棕灰陶，并有紅衣陶及磨光黑皮陶；器形有罐、缽、盤、豆；紋飾除彩繪外，還有方格紋、圈點紋、劃紋等。石器有斧、錛、刀、簇、網墜等。并發現稻米遺留。芝山巖文化與浙南、閩北同時期的文化關系密切。近年來學者通過陶器的研究比對后進一步指出，這一文化可能是福建閩江下游區域的黃瓜山遺址傳入臺灣。
圓山文化，以臺北盆地北側為中心，并延伸至北部海岸地區，以臺北市圓山貝冢遺址為代表。陶器以淺棕色素面為主，其表面“往往出現大片涂上紅褐色顏料，或出現彩繪點紋或彩繪條紋……偶見有施印網紋的”。具有特色的器型是雙把罐和雙口圈足瓶。石器中的有肩石斧和有段石錛與華南一帶出土的石器形制十分相似。考古工作者大都認為圓山文化具有外來移民文化的特質，是由大陸東南部傳過去的。至于傳播的路徑，林惠祥先生認為“應以福建較有可能，因為閩臺相距最近，中間又有澎湖列島，澎湖又曾發現彩陶”。也有學者認為，其部分文化特質可能是來源于廣東沿海的海豐到香港之間。有學者則以為可能比較接近以韓江流域為中心的三角尾——菝仔園文化的早期階段。
植物園文化，分布于臺北盆地南部、大漢溪西岸地區，晚期也分布到北海岸地區，年代距今約2500～1800年前。陶器顏色為褐色、淺褐色及淺紅色系，器表經常施以拍印的方格紋、折線紋、魚骨紋。石器形制較大，農具所占的比例較大，漁獵工具比例較小，而且沒有發現骨角器，說明其經濟生活以農業耕作為主。考古學者認為，植物園文化可能是福建南部地區印紋軟陶的后裔。
鳳鼻頭文化，分布于高屏地區，年代距今3400～1800年之間，以出現貝冢和紅褐色素面夾砂陶為主要特色，并有彩陶、黑陶和磨光黑陶。器形有罐、缽、盤、豆、鼎等，紋飾有繩紋、藍紋、席紋、方格紋、曲折紋、波紋、彩繪、鏤孔等，有的陶片上刻有符號。石器有斧、錛、刀、矛、簇、靴形斧、斜刃斧、網墜等。這一文化和福建同一時代的曇石山文化極其相似，學者推測應是鳳鼻頭遺址繩紋紅陶期（牛稠子文化鳳鼻頭類型）受曇石山文化影響的持續發展。說明鳳鼻頭文化的主人和福建沿海居民已經有密切聯系和頻繁往來。
卑南文化是臺灣東部地區新石器時代晚期的代表性文化之一。出土了大型的板巖石柱、石槽、石臼等大型遺物，墓葬流行石棺葬，隨葬品有玉器或陶器，從遺骸可知有拔牙和獵首習俗。從隨葬品多寡看，已出現貧富分化和等級差別。值得一提的是，出土大量帶有四突起的玉玦，這種形式的玉玦在臺灣各地都有發現，廣東、香港及東南亞亦常見。考古學者推測認為，卑南文化的主人后來一部分向山區發展成為今天排彎族、魯凱族的祖先，另一部分則繼續留在原居地成為今天阿美族的祖先。
以上所述，臺灣新石器時代早期的大坌坑文化，是直接從東南沿海移民而來；而大坌坑文化被一些學者認為是臺灣南島語族（也就是今天臺灣原住民）的祖先，說明臺灣原住民的祖先和大陸東南沿海古代居民有著密切的歷史淵源關系。臺灣新石器時代中、晚期，雖然已開始出現地方性文化類型，但與大陸東南沿海特別是福建的關系仍然相當密切，有部分移民，也有互動的往來。
三 金石并用時期文化
大約從公元紀元前后開始，臺灣的史前文化產生了重大變化，那就是石器逐漸減少，鐵器開始出現，進入金石并用時期。這一時期的代表性文化，北部為十三行文化，中部為番仔園文化和大邱園文化，南部為蔦松文化和龜山文化，東部為靜浦文化與三和文化。
十三行文化，主要分布在臺灣北部沿海和臺北盆地，以臺北縣八里鄉十三行遺址為代表。年代從距今1800年開始，延續至漢人大量移民北部地區才逐漸消失。出土的陶器以紅褐色夾砂陶罐、瓶、缽和盆等為主，質地堅硬，大都飾以方格、菱眼、圓圈、刺點、并行線等幾何形花紋，與晚近臺灣北部的凱達格蘭族和蘭陽平原的噶瑪蘭族所使用的陶器甚為相似。其中一件帶蓋的陶壺，蓋口飾人頭，腹部似南瓜瓣，類似福建閩侯黃土侖所發現的仿銅陶器。石器不多，僅有凹石、石錘、石支腳和石紡輪等生活用具。骨角器主要是裝飾品以及矛、鏃和魚鉤等。大多數生產工具和武器可能是以鐵制作，從出土的鐵渣、礦石及煉鐵作坊等，說明當時的居民已掌握了冶鐵技術。還出土了銅碗、銅刀柄、銅錢、瓷片和金、銀、銅、玻璃飾物等。根據考古學者的研究，出土的12～14世紀瓷器包括浙江龍泉窯系青瓷、福建窯系青瓷與白瓷及江西景德鎮青白瓷等，說明當時的人們與大陸東南沿海地區已有貿易往來。
十三行文化之外，在其他文化遺址亦出土產自于大陸的器物，如舊香欄遺址出土的少量硬陶，花蓮縣崇德遺址出土的青瓷，臺東縣蘭嶼國民中學遺址出土的高麗青瓷，臺中縣清水中社遺址和云林縣貓兒干遺址出土的越窯及宋代的青瓷等。這些遺址所顯示的年代，最早可能從距今1300多年前，即公元7世紀左右開始，一直延續到16世紀末。凡此都說明臺灣島沿海各地與大陸東南沿海之間可能有直接或間接的貿易關系。
值得關注的是十三行文化出土的幾何形印紋陶。幾何印紋陶主要分布在江蘇、浙江、江西、湖南、廣東、廣西、福建和臺灣等地，產生于新石器時代，“一般在西周、春秋時期，達到全盛時代。至戰國時期，它已開始走向下坡，秦漢時代已基本結束。個別地區，如廣東，漢初印紋陶還有一定比例，但也已經呈現出衰落的景象了”。幾何印紋陶的分布地域正是《呂氏春秋》所云的“揚漢之南，百越之際”，故學者一般認為是百越族文化的主要特征。
臺灣的幾何印紋陶分布甚為普遍，除了臺北、宜蘭、花蓮外，在新竹、苗栗、臺中、彰化以及高屏地區皆有出土。代表性的有北部的植物園文化、十三行文化及高屏地區的鳳鼻頭文化等。十三行文化出土的幾何形印紋陶年代較大陸東南沿海地區青銅時代的幾何印紋硬陶略晚，紋飾也較簡略，因植物園遺址出土幾何形印紋軟陶與十三行文化早期近似，學者推測十三行文化可能是植物園文化接受東南沿海地區冶鐵及燒制火候更高的陶器技術之后的進一步發展。幾何印紋陶在臺灣大約發生于三千年前，流行于公元前后，持續到很晚，直到晚近仍為平埔族及高山族使用。如前所述，幾何印紋陶文化是東南百越族文化的主要特征，而臺灣地區幾何印紋陶文化是東南地區多元一體的印紋陶文化的一環，其文化的主人亦應是百越族及其后裔。
考古學者依據器物形制的相似性、分布區域的重疊性和時代上的接近性等，推測上述這些史前文化與當今臺灣原住民某些族群祖先的關聯。例如，許多考古學者認為十三行文化與平埔族之一的凱達格蘭族有密切的關聯性，他們所依靠的主要證據，除了時代上的接近，即是兩者的陶器都以方格印紋為特征，而且活動區域都是在臺灣北部海岸一帶。其他如北海岸的十三行文化舊社類型是巴賽人的遺留，宜蘭的舊社類型為噶瑪蘭人的遺留，番仔園文化清水中社遺址為牛罵社及其祖先所居之地，以及分布于臺灣西南部的蔦松文化與西拉雅族的關聯，分布于花東海岸一帶的靜浦文化與阿美族的關聯等。誠如學者所言，雖然嚴格地講，這些證據都還不算充分，但是對了解臺灣現代原住民之源流和發展甚具意義。
綜上所述，臺灣的史前文化與大陸東南沿海關系密切。目前臺灣已發現的舊石器時代文化，是由華南地區傳來。臺灣新石器時代早期的大坌坑文化，被認為是臺灣南島語族的祖先，是直接從東南沿海移民而來。臺灣新石器時代中、晚期，與大陸東南沿海特別是福建的關系仍然相當密切，有移民活動，也有互動的往來。臺灣的幾何印紋陶文化是東南地區多元一體的印紋陶文化的一環。因此，臺灣新石器時代文化和幾何印紋陶文化的主人——當今臺灣原住民的祖先，和大陸東南沿海有著密切的歷史淵源關系。歷史文獻告訴我們：在古代，大陸東南沿海為百越族及其先民所占居，這樣，從東南沿海遷到臺灣的早期居民也可能為百越族或其先民。