由九數(shù)(方田、要米差分、少廣、商功、均輸、方程、發(fā)展而來的《九章算術(shù)》因?yàn)榍匚磻?zhàn)亂而散壞。張蒼先后收集遺殘的舊文進(jìn)行改進(jìn)。
    最后編成了完整的《九章算術(shù)》。
    《九章算術(shù)》的出現(xiàn)。可以說領(lǐng)先了時(shí)代上千年甚至極大地影響了此后華夏和東方的數(shù)學(xué)。
    張蒼的成就細(xì)數(shù)整個(gè)華夏歷史，他都是有數(shù)的存在。
    只是現(xiàn)在他在人群中顯得頗為不起眼若不是始皇令日召集群
    臣研究民間啟蒙之事張蒼也難以步入朝堂之上。
    剛本在大殿外的時(shí)候。贏丹就隱隱約約聽到了眾人的爭論。
    而爭論的焦點(diǎn)正是荀子的人性本惡論。
    民間啟蒙繞來繞去。終歸要從稚童起始一如何確立啟蒙的基調(diào)至關(guān)重要。
    這是影響大秦未來年輕一代思想的基礎(chǔ)。
    雖說是民間啟蒙學(xué)說。但也是朝堂各家派系的爭論，大秦雖以法度治國但以為例的茍家擁護(hù)者卻也不少。
    他們堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。
    正因?yàn)槿诵员緪核圆鸥┘咏袒?br/>     這也是一個(gè)國家教育的根本所在。
    荀子學(xué)說從李斯執(zhí)政時(shí)期便在秦朝大行其道。
    更別說還有韓非對秦王的影響。
    張蒼也是荀子的弟子。
    細(xì)數(shù)下來大秦朝廷之上。茍學(xué)的支持者其實(shí)是一個(gè)很恐怖的數(shù)字昔日李斯勢大茍家學(xué)說雖是儒門但是在倡導(dǎo)道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，所以深受贏政認(rèn)同這也是葡學(xué)在秦朝大行其道的原因。
    茍學(xué)在人性問題上提倡性惡論，主張人性有惡否認(rèn)天賦的道這其實(shí)和后世的西方價(jià)值觀有些相似了，子的性善論相比較。
    茍學(xué)可以說海納百兒并不是正統(tǒng)的儒學(xué)。而是吸收了諸子百家的理論主張形成了富有特色的明于天人之分的自然觀化性起偽的道德觀。
    但如今的爭論已經(jīng)脫離了最根本的教育之爭，演化為派系之爭若是在民間開蒙續(xù)用茍學(xué)便是默認(rèn)了李斯時(shí)期的執(zhí)政理念。
    對于蒙毅為首的新興中樞階層不利，也對新政不利。
    哪怕是為了消除前政影響他們也斷然不能支持茍學(xué)。
    但有苦于沒有具體的理論作為依據(jù)被王綰和張蒼等人按理說，茍學(xué)的人性本惡論但也有孟圣的人心本善論作為對照兩者雖然同出一門但理念卻截然相反。
    蒙毅等人雖然知道這個(gè)道理但還是大過于單薄說不出個(gè)所以更別說王綰、張蒼這些整日研究學(xué)間之人，本就善于論辯，蒙毅是個(gè)實(shí)于家不擅雄辯。
    且不說儒家本身如何。
    其實(shí)在先秦時(shí)代，儒學(xué)很多東西都是值得參考的對統(tǒng)治階層尤有利。
    只是后代經(jīng)過一代代的閹割那時(shí)的儒家學(xué)說也漸漸成了不刻板教條遷腐不堪。
    在贏丹的角度來看簡單的人性本惡論對于統(tǒng)治百姓其實(shí)不
    人心本善論，無論在道德層面。還是在統(tǒng)治方面都更加優(yōu)良。
    當(dāng)然。在原本的歷史上占據(jù)華夏古代主流地位的也是人心本善歷朝歷代的統(tǒng)治者都不是傻子一套學(xué)說能占據(jù)主流上千年。
    甚至在后世二十一世紀(jì)，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，華夏的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初性本善
    性相近。習(xí)相遠(yuǎn)。”
    也就是說人的天性是向善的。而且這種天性都是相同相近的帶有普遍性的。
    只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差導(dǎo)，導(dǎo)致背高“善”的現(xiàn)象。
    人性不但本來是善的。而且是向善的。也就是說總是會向善的方向去發(fā)展。
    所以。華夏文化的治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。
    這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，人的惡習(xí)是后來沾染的，所以開啟民智首先要從道德教育入手。勸人們放棄惡習(xí)回到先天性的“善”的境地。從小培養(yǎng)這樣的道德觀。
    久而久之社會就會安寧了。
    “道之以政齊之以刑民免而無恥:道之以德。齊之以禮。有恥目格。
    就是說光靠政令與刑法來約束民眾那么即使大眾不敢違法亂也會心生奸計(jì)沒有從小建立廉恥之心。
    這一點(diǎn)，贏丹雖然覺得有些道理，但也不是完全認(rèn)同，相應(yīng)的管控是絕對必要的。
    “人性之善也猶水之就下也。人無有不善水無有不下。”
    所以人心向善就像水往下流一樣是一定的規(guī)律，其中的關(guān)鍵就是要有人來引導(dǎo)。
    那么這個(gè)引導(dǎo)者是誰呢?
    自然便是統(tǒng)制價(jià)層。
    其實(shí)朝堂上的眾人心知肚明如果從利于統(tǒng)治的角度來說。無疑是人山本善論作為啟蒙思想。更為優(yōu)良。
    但派系之爭有時(shí)候還在朝堂利益之上。
    人心都是復(fù)雜的，哪怕張蒼這樣的人，其實(shí)也有其自私的一面，大秦如今的吏治足夠嚴(yán)苛。社會趨于穩(wěn)定。
    再以嚴(yán)刑峻法來管束百姓顯然不妥。
    當(dāng)然，這不并不是說就放棄了法家的理念，而是在嚴(yán)苛法度之下要逐漸趨向道德教育。
    茍學(xué)的觀念其實(shí)和后世的西方思想有些相似。
    “性惡論和西方社會基督教思想中的“原罪”理論相似。
    他們認(rèn)為人生來就是有罪的。
    所以。人們生來便要接受耶穌基督必須要向主懺悔這樣死后就可以上天堂而避兔遭受地磨煉之苦。
    這在另一方面來看性惡論在政治理念中的體現(xiàn)其實(shí)也就是對法制的重視。
    這也是蒙毅等人難以翔駁的原因。
    因?yàn)槠垖W(xué)的性惡論士分契合大秦目前的主流思想。
    人的本性是惡的所以就必須通過各種嚴(yán)刑重典來規(guī)范世人。
    其實(shí)從本質(zhì)上說性惡論也壓制了王權(quán)。因?yàn)樗腥硕加小霸锏匚辉俑叩娜艘彩侨绱恕?br/>     但因?yàn)橼A政無與倫比的威望所以才將這層隱患無聲無息的掩蓋法。
    但之后呢贏丹自信也能壓得住但他的后代能不能做到就是一個(gè)未知從這方面來說也是對統(tǒng)治險(xiǎn)層不利的一面。
    而且主張性惡論，也有另一個(gè)極大的隱患。
    別的不說就拿贏丹最為熟悉的后世為例。
    當(dāng)時(shí)的華夏經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對華夏的以“善”為主的傳統(tǒng)德育教育帶來了極大的沖擊
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