所有人紛紛追求個(gè)人利益摒棄傳統(tǒng)道德過于極端。
    這個(gè)極端就是性惡論。
    在大環(huán)境的里人們開始主張“人不為自、天誅地滅”。
    在這個(gè)思想的引導(dǎo)下，所有的人都開始變得自私。
    如果你不為了自己不“惡”的話你就會(huì)吃虧，被人欺負(fù)。
    如果自己被其他人害了。那就應(yīng)該也去害別人，這樣心理才能獲得平衡。
    甚至后世些教人如何為“惡”的書地大行其道。
    所以“性惡論”走向終點(diǎn)最終就會(huì)演化成一種極度危險(xiǎn)的傾向如果不加以退制它最終會(huì)導(dǎo)致道德淪喪人心渙散秩序失控也許現(xiàn)在秦朝的大臣并不知道他們此時(shí)辯論的東西會(huì)給后世帶來什么樣的影響。
    但贏丹小知肚明有了先知先覺的優(yōu)勢他也有理由將這股風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過來。
    “性惡論”在理論上的缺陷是非常明顯的。
    久而久之會(huì)造成文化和社會(huì)行為上的偏差,盡管性惡論與如今大秦正統(tǒng)的加強(qiáng)法制觀念相契合但是也帶來一種強(qiáng)奮豪取好勇斗狠的文化。
    看看后世的西方人就知道。他們至今還未擺脫那種惡習(xí)，骨子里仍然是野蠻充滿侵略的。
    但現(xiàn)在的朝堂上人性本惡論似乎逐漸占據(jù)了上風(fēng)。
    以王綰為首的人在言語上將蒙毅等人壓得喘不過氣來。
    王綰的才學(xué)究竟如何贏丹并不清楚。
    但能做到大秦丞相的人想必也不是空架子，從如今的爭論就可以看出一些端倪。
    這更別說其他的御史尤其是張蒼不僅博覽群書見識(shí)廣博最關(guān)鍵是他才思敏捷,辯論中很容易便能很偷換概念讓人防不勝防論起大道理、就算十個(gè)蒙毅也不是對(duì)手。
    都說始皇焚書坑儒。始皇雖然看不慣一些儒家子弟的做派。但對(duì)正統(tǒng)的儒家學(xué)說其實(shí)并不排斥他也是華夏歷史上極少數(shù)能包羅萬象的帝王之一。
    先秦時(shí)期百家爭鳴。涌現(xiàn)無數(shù)學(xué)說。
    后世傳說始皇焚書坑儒。實(shí)際上并非如此，始皇坑殺的也之是方術(shù)土而已。
    對(duì)于儒學(xué)他遠(yuǎn)沒有到打殺的地步。
    李斯、王綰這些正統(tǒng)茍學(xué)出生的人，能夠占據(jù)高位就能看出很東西。
    茍學(xué)歸根到底也是儒學(xué)。
    可惜。茍學(xué)雖然博大精深但有些東西卻不能普及開來，比如這性惡論。
    贏丹親眼見識(shí)過危害怎么會(huì)坐視不理。
    可惜。現(xiàn)在朝堂上的大臣還不知道贏丹心中所想。
    有些東西、即便是他們說的天花亂墜，統(tǒng)治者不認(rèn)同豈能推行開來?
    贏丹在暗暗打量著群臣。
    群臣也在暗中觀察著他。
    以贏丹的分量他的意見至關(guān)重要。
    贏丹并不覺得王綰張芬這些人有什么不對(duì)。
    只是立場不同。再說。他們也未必會(huì)看的這么深遠(yuǎn)。
    大殿里十幾個(gè)人，從贏丹走進(jìn)來后所有人雖然還在爭辯明里暗里卻已經(jīng)在圍著贏丹轉(zhuǎn)。
    很多話也更像是在說給他聽。
    張蒼坐在人群中看似不起眼。但臉上卻是帶著幾分銳利挺著胸膛毫無畏懼的看著贏丹頗有些躍躍欲試，而贏丹此時(shí)也看向了他。
    片刻之后贏丹心里突然涌上一絲憐惜，憐惜他的才華也是憐惜他的性格。
    張蒼在大秦就因?yàn)樾愿褓瓢恋米锪饲囟溃y以立足。
    后來投靠劉邦后剛開始也，因?yàn)樾愿裨颉Ｕ壊幌膊铧c(diǎn)砍了他。
    這樣的人遇到真正理解他的君主，才能物盡其用。
    蒙毅和贏丹坐的近些似壓也覺察到張蒼桀驁的目光頓時(shí)有歡喜。
    說實(shí)話蒙毅有些討厭張蒼，卻不懂收斂。
    但也不看看這是什么場合，此時(shí)。張蒼唯頭動(dòng)了動(dòng)似平想要開口。
    贏丹卻直接道，“諸位。我方才在殿外，聽到諸君的爭論。
    “民間啟蒙一事乃是國家頭等大事，不能視作等閑。”
    “就以王老先生說的一些話來看雖然有些道理但某些方面，我都無法茍同。”
    此言一出大殿中徒然陷入寂靜。
    剛本還夸夸而談的王綰臉色瞬聞?dòng)可弦荒ㄉn白張芬也是眉頭高高皺起。
    而坐在贏丹一旁的蒙毅臉上卻抑制不住的狂喜之色。
    太好了!
    只要贏丹站在他們這一邊任憑對(duì)方巧舌如簧也無濟(jì)于事。
    不等眾人有所反應(yīng)，贏丹直接道。
    “在座之人皆高土也。但所言卻有所大謬上本公子嘗聞、著史當(dāng)微言大義。秉筆春秋”
    上是非之心智也。仁義禮智。非由外鑠我也我固有之也弗思耳民故，求則得之上舍則失之。”
    “這套道理傳承至令，中原百姓尊良守序，可見其中的道理。
    “至于性惡，在本公子看來更像是一種為了滿足自己的欲望而違背仁義禮智的心理傾向。”
    “惡的存在便是建立在破壞公序良俗的基礎(chǔ)上所以性本惡，歸根到到底。是存于人心本善的基礎(chǔ)之上”
    聽到這番話不僅蒙毅聽得眼神大亮，就連王綰也是有些咋
    坐在高位看著雙方辯論的贏政此時(shí)看向贏丹也是帶上一絲笑贏丹并沒有以身份壓人而是引經(jīng)據(jù)典以理服人。
    這一點(diǎn)尤為難得王綰沉吟片刻且視贏丹道。“誠然如公子所說但食色。性也”，“生之謂性、這又何解?”
    這句話的意思，便是人自出生以來,，便有食欲、色欲也是就是“性惡”的一面。
    贏丹不由笑道，“王老先生此言差矣然則大之性猶牛之性，牛之性猶人之性與”
    如果真如王綰說的這樣。那么狗性和牛性不就一樣了嗎?生性和人性不也一樣了嗎?
    食色之性不僅體現(xiàn)在人的身上也體現(xiàn)在動(dòng)物身上。它是人和所有動(dòng)物的共性而不是人的特性。
    是人之本性。其實(shí)是把人性和動(dòng)物性混為一談了。
    這是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征亦是人類文明的種子。這種“善”的靈苗，人人皆有。但隨著時(shí)間的推移，每個(gè)人的見識(shí)不同，圣人可以保持“善心”并發(fā)展它，惡人不能保持，便喪失了它。”
    “所以在本公子看來人如果沒有“善”。只知道“食色”飽暖、淫樂”那這種“食色之人”就近于禽獸了。”
    一番話說下來聽得贏政目光中異彩連連。
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