第一節 日本殖民統治時期的倫理思想

1910—1945年期間是日本帝國主義統治時期。在侵略朝鮮的殖民主義國家中，日本是搶在最前的一個。早在1876年，它便用武力脅迫李朝政府簽訂了《江華條約》（即《韓日修好條規》），攫取了在朝鮮自由經商、興辦實業和治外法權等侵略朝鮮的特權。1905年強迫李朝政府簽訂了《韓日協商條約》，在朝鮮設置“統監府”，把朝鮮變成了它的“保護國”。1910年同李朝政府秘密締結了吞并朝鮮的《韓日合并條約》。日本帝國主義根據條約中“韓國皇帝陛下將關于韓國全部之一切統治權完全永久讓與日本國皇帝陛下”的條款，正式將朝鮮吞并。從此，朝鮮淪為日本帝國主義的殖民地。

日本帝國主義的殘暴殖民統治，給韓國國民造成了空前的災難。為了鞏固其殖民統治，日本帝國主義采取種種文化手段，實施“皇民化教育”，使韓國國民的傳統價值觀念和倫理思想受到了摧殘。1930年以前，日本帝國主義為了緩和民族矛盾尚未赤裸裸地進行“皇民化教育”。1930年以后就不同了。隨著世界經濟危機的爆發，日本帝國主義為了轉移國內人民的反政府情緒，極力對外推行擴張主義政策，悍然發動了侵華戰爭，大肆鼓吹“大東亞共榮圈”、“八弘一宇”及“忠君愛國”等思想，以堵塞反日民族解放思想的滋長，培植為日本帝國主義“忠誠奉公”的奴才，企圖在韓國等東亞各國建立順從日本天皇的“皇國化”秩序。

為了消滅朝鮮人民的民族意識，同化朝鮮人為“日本臣民”，從1938年起日本帝國主義公開實施它的“皇民化”政策。迫使朝鮮學校改日本校名，廢除朝鮮語課程，提出所謂“國體明微，日鮮一體，忍苦鍛煉”的三大綱領，極力鼓吹“皇民化”教育；強迫平民百姓人人背誦“皇國臣民之詞”，朝拜日本神社，懸掛日本國旗，穿戴日本“套袴”。1940年日本帝國主義?？陌妗稏|亞日報》和《朝鮮日報》，解散朝鮮語學會等一些學術團體，強把成千上萬的朝鮮男女青年運往前線，充當炮灰。還組織“防共協會”、“國民總力聯盟”等許多御用團體為日本帝國主義效勞。

日本帝國主義“皇民化政策”的實施傷害了韓國人民的民族自尊心。有的人尤其是以親日派為首的部分社會上層人物，產生了自暴自棄的“劣等意識”。他們喪失了為保持自己民族的尊嚴而自強不息的素質，背叛自己的民族，在日侵略者面前卑躬屈膝，采取民族虛無主義的態度，并且大肆散布只有解體韓民族、改造韓民族才有民族生存出路的言論，極力為日本帝國主義“民族協和”、“日鮮一體”的反動侵略謬論辯護，企圖使韓國人民成為日本帝國主義惟命是從的工具。

但韓國人民尤其是農村和城市平民百姓則不同。他們在社會各個領域，以各種不同形式與日本帝國主義展開了公開的和不公開的斗爭?！懊鎻母贡场本褪堑湫偷亩窢幮问街?。所謂“面從腹背”就是“面從后言”，意思是當面唯唯諾諾，背后進行詆毀。在日本帝國主義統治下，無法忍受的平民百姓只能用這種斗爭形式發泄對日本帝國主義統治的不滿情緒。它是韓國人民對日本帝國主義統治的反抗行為，又是一種生存手段。

在日本帝國主義統治時期，日本帝國主義的“皇民化”奴化教育不僅給韓國人民帶來了文化災難，而且給朝鮮人民的倫理道德帶來了一定的影響，使韓國人民固有的傳統倫理發生了一定的變化，據考查，在日本帝國主義統治以前，朝鮮人的傳統價值觀可以表述為80多項。如注重學問、權力、等級、和諧；尚孝道、清潔、白色、寡言、友情；企求安逸、富有、長生等（在兩班階層中，其價值觀有尚禮儀、保守、安貧、血統、漢字等）。韓國人的傳統信念和倫理道德更為豐富多樣。有人把韓國人固有的傳統信念和倫理道德行為表述為132項。其中比較典型的就有如下幾十項：（1）男尊女卑；（2）寡婦守節；（3）養親；（4）敬親；（5）敬老；（6）順從長輩；（7）尊重有文化人；（8）禁止婚外戀；（9）禁止同性戀；（10）禁止通奸；（11）輕視體力勞動；（12）輕視經商；（13）輕視賣藝人；（14）輕視妓女；（15）輕視韓字；（16）祖先崇拜；（17）巫堂信仰；（18）鬼神信仰；（19）靈魂信仰；（20）山神崇拜；（21）因果報應；（22）忌諱厄運；（23）忌諱殺生；（24）樂意報恩；（25）缺乏長遠性；（26）缺乏獨立性；（27）缺乏自尊性；（28）缺乏家族觀念等等。

日本帝國主義的侵略和統治沖擊了傳統價值觀和倫理觀。其變化如下：（1）崇尚白色的人明顯減少；（2）重視學歷的傾向抬頭；（3）對經商發生興趣；（4）金錢欲望增加；（5）部分封建貴族（兩班）參與勞動；（6）求實和勤奮精神有所增加；（7）暴食暴飲現象屢見不鮮；（8）反日情緒日益高漲；（9）愛國熱情大大提高等等。

從這些變化中，我們一方面確實看到日本經濟和文化對韓國人價值觀和倫理觀的影響，如引起韓國人對經商的興趣和對金錢的欲望及對勤奮精神的追求；另一方面，日本帝國主義的侵略帶來了反日情緒和愛國熱情以及一些封建貴族政治地位的失寵?？梢钥隙ǖ氖琼n國人的基本傳統價值觀念和倫理思想并沒有因日本帝國主義的侵略和統治而發生實質性變化，如尊重人的思想、誠實和敬愛精神、協同團結思想沒有發生本質變化。日本帝國主義統治沒有導致倫理道德的大倒退，這是韓國倫理思想在這個時期的一大特點。

日本帝國主義統治時期，韓國傳統的價值觀和倫理思想為什么沒有發生根本性的變化？其原因何在？

第一，日本帝國主義在政治、經濟、軍事上雖然比韓國強大，但不可能直接給韓國國民的倫理觀以毀滅性的沉重打擊。日本國民的傳統倫理觀同韓國人民的傳統倫理觀一樣屬于中國傳統文化圈。中國儒家思想伴隨漢學的傳入和使用而在朝鮮三國（高句麗、百濟、新羅）得到傳播。但它得到國家的承認并作為官方思想而占統治地位，則是從高句麗小獸林王在位（371—384年）時期開始的。小獸林王二年（公元372年），高句麗建立了儒學教育機關“太學”，把五經和三史規定為教科書。漢學傳入日本是從日本推古天皇十五年（公元607年）開始的，但儒家典籍傳入日本則早在公元3世紀末葉，最初是經過朝鮮傳入的。根據《日本書記》的記載，應神天皇十六年（公元285年）朝鮮的百濟博士王仁赴日，帶去了《論語》、《千字文》、《五經》（《詩》、《書》、《易》、《孔》、《春秋》）。這是漢文字和儒家學說傳入日本的開端。其后繼體天皇時（公元513—516年）百濟博士段楊爾、高麗五經博士高安茂等，以及欽明天皇時（公元554年）五經博士王柳貴、易博士王道良等先后到日本，傳授五經。從歷史上看，日本國很早就與朝鮮有著經濟文化交流。在這個過程中，日本國積極吸收了朝鮮儒教倫理思想，日本國1890年明治天皇頒布的《教育敕語》在很多方面直接引用并吸收了朝鮮大儒李退溪（1501—1570年）的思想。

不管是日本國還是韓國，其倫理觀自古以中國儒家倫理為基礎，因此，韓國和日本國的傳統倫理觀具有多方面的相似之處。這種特殊現象決定了在倫理觀上，日本帝國主義的侵略和統治不可能對韓國國民的倫理觀造成極大的威脅并予以毀滅性的沖擊。

第二，日本帝國主義侵略朝鮮以前，朝鮮社會是半封建社會。社會的基本階級是兩班和國民即封建貴族階級和農民階級。這種社會性質和階級構成意味著社會的保守性和發展的緩慢性。在這種性質的社會中，企圖短時間內完全改變原有傳統價值觀念和倫理觀念是并不容易的。

第三，韓國國民傳統倫理觀的核心是“家庭主義的倫理觀”。韓國是單一的農業經濟，基本的家庭為自給自足的單位。任何生產活動都是自己獨立進行，在這種經濟基礎上建立起來的家庭結構是極其牢固的。日本帝國主義侵略以前，朝鮮已經形成了統一的民族文化。日本帝國主義的侵略使朝鮮喪失了主權，失去了獨立，但并沒有破壞韓國國民的家庭結構和家族主義觀念。因此，在日本帝國主義統治時期，韓國傳統文化并沒有像有些人所說的那樣遭到毀滅性打擊，相反，它通過家族、家庭教育（包括倫理教育）在社會每個成員中，一代一代延續下去。盡管日本帝國主義強迫國民要“日化”、要“皇民化”，但這種企圖最終沒有實現。在日本帝國主義統治時期韓國人的價值觀和倫理觀并沒有發生質的變化。

第四，朝鮮人民反對日本殖民統治的英勇斗爭，不僅嚴重打擊了日本帝國主義的文化侵略，而且保護了民族的傳統文化。在日本帝國主義統治時期，韓國人民為了推翻日本侵略者的殖民統治，爭取祖國的獨立和解放，前仆后繼，進行了長期的英勇斗爭。1907年至1911年期間的“義兵運動”，1919年全民性的“三一”反日起義，以及后來不斷爆發的工人罷工、農民抗租斗爭和青年學生的反日愛國運動，都表現了朝鮮人民反對日本侵略的不屈不撓的斗爭精神。在這些斗爭中，許多愛國志士和廣大民眾還在文化領域同日本殖民主義者進行了“反抗摧殘文化，反對同化，保存自己文化”的斗爭。但是在日本帝國主義極其殘暴的統治下這種斗爭只能以隱藏和迂回的形式進行。這種斗爭對保存和繼承包括傳統倫理在內的民族文化遺產起到了積極的作用。

第五，日本帝國主義統治朝鮮的時間比較短暫。韓國人在日本帝國主義統治下度過了35年，但這35年對具有悠久歷史文化的韓民族來說，只不過是“彈指一揮間”。日本帝國主義曾經用金錢等卑劣手段和“柔和攻心”策略收買過部分文人和奸細，但始終沒有收買過絕大多數的韓國國民。廣大平民百姓是反抗和憎恨日本帝國主義的，他們從未對日本帝國主義抱過幻想。日本殖民統治的短暫和平民百姓的反抗情緒是日本帝國主義統治時期韓國國民的倫理觀沒有發生基本變化的又一原因。

注釋

兩班，朝鮮對封建貴族的稱謂。

參見［韓］柳承國：《韓國儒教》，15頁，世宗大王紀念事業會，1976。

參見韓國國民倫理研究室：《韓國人的倫理觀》，215頁，韓國精神文化研究院，1982。