第二節(jié) 戰(zhàn)后日本倫理思想的流派
1945年8月6日和9日，日本廣島和長(zhǎng)崎先后遭受了美國(guó)投擲的原子彈的慘重打擊，加上蘇聯(lián)參戰(zhàn)，迫使日本政府和軍部代表在投降書(shū)上簽字。日本投降后，以麥克阿瑟為長(zhǎng)官的盟軍最高司令部遷至東京，開(kāi)始對(duì)日本實(shí)行軍事占領(lǐng)政策。其間，麥克阿瑟接二連三地發(fā)布命令，對(duì)日本舊有的政治、經(jīng)濟(jì)體制實(shí)施改革。其主要內(nèi)容包括：給婦女參政權(quán)，解放婦女；給工人以組織工會(huì)的權(quán)利；取締修身、日本歷史和地理的教育，給教育以自由的權(quán)利，實(shí)施自由主義化的教育，廢除以戰(zhàn)前天皇制和半封建的土地制為主要內(nèi)容的各種壓迫、專制的制度；解散財(cái)閥，征收苛刻的財(cái)產(chǎn)稅，實(shí)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)民主化；等等。接著，他又指令修改了日本憲法。1947年5月3日開(kāi)始實(shí)行的新日本國(guó)憲法，以主權(quán)在民、和平主義和尊重人權(quán)為基本原則；以眾議院和參議院的兩院制國(guó)會(huì)為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)；規(guī)定天皇為“國(guó)民綜合的象征”，變天皇主權(quán)為國(guó)民主權(quán)。新憲法還規(guī)定廢除身份制和家庭制度，地方實(shí)行自治，行政、立法和司法三權(quán)分立，以防止專制政治統(tǒng)治復(fù)活。新憲法發(fā)布之后，很多法律都依據(jù)新憲法精神重新作了修改。在民法中，廢除了戶主制度和長(zhǎng)子繼承制，規(guī)定了尊重家庭成員的人格和平等權(quán)利以及男女同權(quán)的原則；在教育法中，廢除了戰(zhàn)前的國(guó)家主義的教育思想，規(guī)定了教育的目的是為了人格的完善，為了培養(yǎng)和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者；等等。
日本戰(zhàn)敗后的經(jīng)濟(jì)處于極其悲慘的境地。因戰(zhàn)爭(zhēng)，日本戰(zhàn)前創(chuàng)造出來(lái)的許多財(cái)富喪失殆盡，經(jīng)濟(jì)陷入崩潰狀態(tài)，除京都和奈良這兩座歷史名城外，全國(guó)所有的主要城市都幾乎毀于戰(zhàn)火；死于戰(zhàn)爭(zhēng)者達(dá)200萬(wàn)人以上。作為日本首都的全國(guó)最大城市東京就有70余萬(wàn)戶受到破壞和損傷，因戰(zhàn)爭(zhēng)的死傷和疏散，城市人口由1940年的670萬(wàn)減少到1945年的280萬(wàn)，留在東京的人們，大多數(shù)在一片廢墟上用戰(zhàn)火中殘留下來(lái)的木棍搭起小屋暫避風(fēng)寒。戰(zhàn)前擁有的630萬(wàn)噸位船舶，戰(zhàn)敗時(shí)減少到153萬(wàn)噸位。商船隊(duì)完全銷聲匿跡，外國(guó)進(jìn)口的物資全部斷絕。600萬(wàn)復(fù)員軍人的歸國(guó)，更加重了奄奄一息的日本社會(huì)的負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束的二三年時(shí)間內(nèi)，通貨膨脹急劇上升，作為生活必需品的衣服、糧食嚴(yán)重不足，國(guó)民每日所攝取的熱量低于2000卡。
由于戰(zhàn)敗，日本人在精神方面也受到了沉重打擊。戰(zhàn)前，不少日本人在軍國(guó)主義的教育下，相信日本不可戰(zhàn)勝的神話，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確性深信不疑，為支援戰(zhàn)爭(zhēng)付出了極大犧牲。隨著戰(zhàn)敗，以前被認(rèn)為具有絕對(duì)權(quán)威的天皇、國(guó)家、軍隊(duì)等，都被一下子否定了，以“尊王攘夷”、“和魂洋才”、“富國(guó)強(qiáng)兵”、“忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)”和“以日本為中心的泛亞洲主義”為特征的狹隘民族主義意識(shí)遭到了抵制和批判，整個(gè)日本民族在精神上也陷入痛苦之中。
在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)和思想背景下，戰(zhàn)敗后的日本社會(huì)道德生活領(lǐng)域也發(fā)生巨大變化。隨著日本新憲法的頒布，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，日本人作為國(guó)民道德遵守的《天皇教育詔諭》上記載的道德準(zhǔn)則，被國(guó)會(huì)宣布無(wú)效，作為日本國(guó)家近代倫理精神支柱的日本近代倫理學(xué)被人們與軍國(guó)主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，進(jìn)行了抨擊。代之而來(lái)的是以美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀念、倫理學(xué)說(shuō)為主的各種外來(lái)倫理學(xué)派的涌入，使人們的道德思想觀念發(fā)生了混亂，很多人苦于難尋實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放和民主化的人生之路。在這種情況下，馬克思主義倫理學(xué)、存在主義倫理、實(shí)用主義倫理、分析哲學(xué)倫理、人道主義倫理、日本倫理新思潮等等相互競(jìng)爭(zhēng)，活躍于日本倫理思想界。這種紛繁雜亂的局面從戰(zhàn)敗開(kāi)始一直延續(xù)約10年之久。
一、日本的馬克思主義倫理學(xué)
日本戰(zhàn)敗后，馬克思主義作為一種理論和意識(shí)形態(tài)，在日本開(kāi)始獲得了合法地位。以永田廣志、松樹(shù)一人、柳田謙十郎等為代表的馬克思主義思想家對(duì)為軍國(guó)主義、法西斯主義服務(wù)的種種反動(dòng)思潮進(jìn)行了有力批判。在倫理道德方面，著重批判了西田倫理。他們批駁西田倫理的非理性主義和神秘主義，揭露西田倫理是為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的日本軍國(guó)主義倫理，并試圖在“破”中建立“民主主義”的倫理思想體系。其中，柳田謙十郎的倫理思想較集中地體現(xiàn)了戰(zhàn)后日本馬克思主義者在倫理道德問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。他1951年出版的《倫理學(xué)》，是其馬克思主義倫理學(xué)形成的標(biāo)志。在這部書(shū)中，他集中論述了道德的本質(zhì)、對(duì)象、發(fā)展和核心，闡明了利己與道德、良心、自由和人格等重大理論問(wèn)題，把歷史實(shí)踐中的道德行為規(guī)定為倫理學(xué)的直接考察對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“反抗精神”是“現(xiàn)代道德”的核心。他于1952年4月出版的《現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)》，是《倫理學(xué)》一書(shū)的進(jìn)一步發(fā)揮、補(bǔ)充和完善。在這部著作中，他闡述了“社會(huì)變革的道德方法論”，把道德理論視為實(shí)踐的規(guī)范。他于1959年出版的《唯物主義倫理學(xué)》，是其晚年的成熟之作。在這部書(shū)中，他堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，分析了道德現(xiàn)象的發(fā)展在不同社會(huì)中的歷史局限性和階級(jí)局限性，揭示了人類道德朝向共產(chǎn)主義道德發(fā)展的必然趨勢(shì)。柳田謙十郎的倫理思想的內(nèi)容概括起來(lái)，主要有如下方面：
（一）何謂倫理學(xué)
柳田先生認(rèn)為，“倫理學(xué)是在人類歷史行為方面明確道德的當(dāng)為的根據(jù)的價(jià)值科學(xué)”，倫理學(xué)以行為為研究對(duì)象，確立道德上的當(dāng)為“是什么”，倫理學(xué)是價(jià)值科學(xué)。
人們的行為不是孤立地產(chǎn)生的，作為倫理學(xué)考察的中心對(duì)象的“行為”，既有現(xiàn)實(shí)性，也有它的歷史性。倫理學(xué)與其他的社會(huì)科學(xué)不同，不是對(duì)產(chǎn)生于客體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的行為的孤立考察，而是對(duì)主體的人的行為從歷史到現(xiàn)實(shí)的研究。特定的時(shí)代、特定的歷史，構(gòu)成了行為產(chǎn)生的特定條件。現(xiàn)代的倫理學(xué)是對(duì)過(guò)去的倫理學(xué)理論的“揚(yáng)棄”，是歷史發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)物。歷史的行為必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中解決，道德的本質(zhì)是對(duì)過(guò)去的普遍的歷史事實(shí)的解釋。
倫理學(xué)對(duì)行為的研究，主要是側(cè)重于道德行為方面，研究道德上的“當(dāng)為”。這種“當(dāng)為”不是基于外部的壓力，不是被人強(qiáng)迫的，不是外在的東西，而是發(fā)自人的內(nèi)心，基于人的內(nèi)心的道德法則，是人的自覺(jué)意識(shí)、自覺(jué)行為，是人的內(nèi)在的要求。
（二）道德的歷史發(fā)展
道德是發(fā)展變化的，道德的變化不是道德意識(shí)自身，而是隨著社會(huì)的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)力水平的發(fā)展變化而變化的，這種變化說(shuō)明了道德的歷史性。從人類歷史發(fā)展的角度看，道德的發(fā)展最初與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系特別密切，人類從野蠻到文明的發(fā)展過(guò)程，勞動(dòng)在其中起了關(guān)鍵性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類文明。勞動(dòng)所結(jié)成的社會(huì)物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)利益、生產(chǎn)力水平具有決定性的作用。
從道德的發(fā)展類型上看，經(jīng)歷了家族道德、封建道德、市民道德、法西斯道德、階級(jí)道德、人類道德（共產(chǎn)主義）等六種類型。
家族道德是古代社會(huì)的共同體道德，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為支柱，是生產(chǎn)力未發(fā)展、社會(huì)未開(kāi)化時(shí)的道德形態(tài)。家族道德產(chǎn)生于狹小的血緣共同體范圍之內(nèi)，特點(diǎn)表現(xiàn)在家族的相融性，家就是家族，家族就是家，家和家族沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，是一體化的存在。家族又是封閉的，是排外的，家族與家族之間的關(guān)系是分離的，生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都局限在本家族的小圈子之內(nèi)，家族的內(nèi)在的相融性與外在的排他性是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的。家族的特點(diǎn)還表現(xiàn)在祖先崇拜和血緣性上，在血緣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以祖先崇拜為核心的家族宗教，家族中的家規(guī)、家法是家庭道德的基本內(nèi)容。家族的特點(diǎn)還表現(xiàn)在家長(zhǎng)制上。家長(zhǎng)既是家族的一員，又是家族的代表，家庭共同體的成員必須絕對(duì)地服從家長(zhǎng)權(quán)。家庭道德是原始社會(huì)中的道德，是人類社會(huì)道德發(fā)展的最初階段。
封建道德是隨著封建社會(huì)的確立而發(fā)展起來(lái)的。與原始社會(huì)相比，封建社會(huì)當(dāng)然要進(jìn)步得多。封建道德的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在它的身份制，由此形成了封建社會(huì)中所特有的士、農(nóng)、工、商的上、下等級(jí)階層。封建道德的特點(diǎn)還表現(xiàn)在它的主從性，以忠、孝道德觀念為核心。封建道德的局限性就在于它對(duì)人類自由的否定，在封建社會(huì)里自由就是最大的惡。
以近代的自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、民主精神為核心，形成了近代社會(huì)初期的市民道德。自由、平等、個(gè)人主義是市民道德的核心內(nèi)容，也是對(duì)封建道德的否定。自由經(jīng)濟(jì)代替了封建社會(huì)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，必然要求在思想領(lǐng)域、價(jià)值觀念上與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，消除等級(jí)差別和人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放，并把人的自由與平等聯(lián)系在一起，確立人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，由此也出現(xiàn)個(gè)人主義的弊端，在反封建問(wèn)題上個(gè)人主義有它的積極的意義，但作為一種道德觀、價(jià)值觀在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，必然會(huì)走向極端，產(chǎn)生它的負(fù)面作用或稱消極影響。
資本主義的發(fā)展，資本的集中，必然形成金融寡頭和壟斷資本主義，特別是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)分裂以及帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，必然導(dǎo)致法西斯主義。法西斯主義打著民族主義的旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)本民族的利益，推行帝國(guó)主義的軍事侵略。法西斯道德價(jià)值觀念的核心是對(duì)法西斯權(quán)力的狂熱崇拜，要求對(duì)法西斯頭子絕對(duì)孝忠和服從。法西斯道德是對(duì)人類道德的反動(dòng)。
資本主義社會(huì)形成和發(fā)展以來(lái)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德形成了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德要求從人類的自覺(jué)走向階級(jí)的自覺(jué)，在反抗、斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)中確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在道德上的自覺(jué)。
人類道德的最高目標(biāo)是共產(chǎn)主義道德，這是道德發(fā)展的必然結(jié)局。共產(chǎn)主義道德具有民主性、國(guó)際性的特點(diǎn)，它表達(dá)了人類之愛(ài)。
（三）利己主義
利己主義是伴隨著私有制的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的。作為一種在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念的利己主義，在步入資本主義之后獲得了更大的發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里，有極端的利己主義和合理的利己主義之分。柳田認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)必須拋棄資產(chǎn)階級(jí)那種把利己主義原理體系化的錯(cuò)誤，但又不能忽視人們的利己心與道德生活之間的聯(lián)系，要重新思考利己心對(duì)人們道德生活的影響，進(jìn)行一種在現(xiàn)代意義下的有價(jià)值的探索。
道德在很大程度上是反對(duì)利己心的。道德產(chǎn)生的根源之一就是為了限制、束縛人們的利己心，排斥人們的私欲。過(guò)去的倫理學(xué)說(shuō)都缺少對(duì)利己主義的批判。馬克思主義的倫理學(xué)，應(yīng)該從理論上超越、克服利己心和利己主義，向革命的功利主義轉(zhuǎn)變，通過(guò)斗爭(zhēng)和道德的力量，步入通向人類之愛(ài)的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的所有努力不是為了單個(gè)人，不以私利為目的，而是為全體無(wú)產(chǎn)者和廣大勞動(dòng)群眾謀福利的。人類道德發(fā)展的歷史結(jié)果是一種必然性的選擇，必然要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中，應(yīng)用馬克思主義的辯證法，不斷地批判利己主義。樹(shù)立全新的道德價(jià)值觀念，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及整個(gè)人類服務(wù)。
（四）良心
良心問(wèn)題從來(lái)都是倫理學(xué)理論中的重要研究課題。馬克思主義倫理學(xué)作為新的倫理學(xué)理論，應(yīng)該對(duì)什么是良心、良心的本質(zhì)是什么、良心是惡的還是善的等問(wèn)題作出新的解釋。
柳田認(rèn)為，良心不是一個(gè)孤立的道德范疇，從歷史的角度看，良心是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展變化的。在家長(zhǎng)制的社會(huì)里，祖先崇拜就是那時(shí)的良心。到了封建社會(huì)良心自然而然地發(fā)生變化。良心是歷史創(chuàng)造的產(chǎn)物，是受特定的歷史時(shí)代、歷史條件制約的。從社會(huì)的角度看，良心具有社會(huì)性，一個(gè)社會(huì)所具有的良心總是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)的集中反映，個(gè)人的良心是與社會(huì)的良心相統(tǒng)一的。從階級(jí)的角度看，良心具有階級(jí)性，是一個(gè)階級(jí)的思想、意志的反映，因此，現(xiàn)代社會(huì)的良心必須是階級(jí)的良心。從民族的角度看，良心又具有民族性。任何一個(gè)民族，由于發(fā)展水平、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也有不同的良心內(nèi)容，有屬于自己本民族的關(guān)于良心的理解。
（五）自由和人格
自由是人類道德發(fā)展的標(biāo)志。從歷史上看，野蠻、未開(kāi)化時(shí)期的人類由于沒(méi)有征服自然的能力，是不自由的。奴隸社會(huì)的條件下，奴隸在奴隸主的統(tǒng)治下生存，這樣的人也是不自由的。在封建社會(huì)里，由于存在著嚴(yán)格的身份等級(jí)制、固定的尊卑秩序，人同樣是不自由的。在資本主義社會(huì)里，統(tǒng)治者雖然高喊自由、平等的口號(hào)，但這是虛偽的，它也不是一個(gè)自由的社會(huì)。只有到了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由才能真正地實(shí)現(xiàn)。
一般來(lái)說(shuō)，自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。具體地分析，它包括客觀的自由、主觀的自由和社會(huì)的自由。所謂客觀的自由，是指人類在自然中產(chǎn)生，作為主體的人可以在自然中展開(kāi)活動(dòng)的天地，并從中發(fā)展起來(lái)，這是客觀環(huán)境所提供給我們的自由，在這種客觀的自由中，人實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的。所謂主觀的自由，是指人的主觀自由意志，人的主觀精神是自由的，人是主體的人，有著獨(dú)立的尊嚴(yán)和自我發(fā)展的精神。所謂社會(huì)的自由，是指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)成員，個(gè)人的自由總是與社會(huì)的自由相一致的，并促進(jìn)社會(huì)的自由。客觀的、主觀的、社會(huì)的自由三者之間是相輔相成、互相聯(lián)系又互相制約的。
在自由和人格之間，沒(méi)有自由就沒(méi)有人格，人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)是以自由為前提的。人們?cè)诘赖律纤非蟮氖菢?shù)立一種理想的人格形象。而這種人格形象的形成，要求社會(huì)為人們提供自由創(chuàng)造精神的天地。充分發(fā)揮人的自主性和獨(dú)立自由人格的出現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。
二、存在主義倫理學(xué)
存在主義哲學(xué)是日本戰(zhàn)后初期最流行的一種思想流派。1951年，日本成立了“雅斯貝爾斯協(xié)會(huì)”，同年9月出版學(xué)會(huì)刊物《實(shí)存》，1954年又下設(shè)“實(shí)存主義研究會(huì)”。其代表人物有務(wù)臺(tái)理作、金子武藏、茅野良男等。在倫理道德問(wèn)題上，他們一方面介紹和評(píng)論西方存在主義者克爾愷郭爾、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾等人的倫理學(xué)著作和基本思想，并從存在主義哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，闡述諸如現(xiàn)代倫理學(xué)的性質(zhì)和體系、倫理的基礎(chǔ)、倫理學(xué)的方法結(jié)構(gòu)和自我選擇等等一系列重大道德原理問(wèn)題。另一方面，他們還隨意地曲解康德、黑格爾和馬克思的倫理思想以及日本固有的傳統(tǒng)倫理，牽強(qiáng)附會(huì)地把其同存在主義聯(lián)系起來(lái)，把人類倫理思想的精華作為存在主義加以詮釋，并企圖按照自己的理論去說(shuō)明人的存在，或者說(shuō)“人只在他實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程中存在”，或者說(shuō)人是不受任何外在的“主義”、“思想”、“價(jià)值”制約的自由的真實(shí)存在，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建日本式的存在主義倫理學(xué)體系。其中，金子武藏的倫理學(xué)集中體現(xiàn)了日本存在主義倫理學(xué)的基本思想。在戰(zhàn)后初期，他通過(guò)反思存在主義的思想發(fā)展歷程，連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于存在主義哲學(xué)和倫理文章，并以“現(xiàn)代思想”為主題在日本國(guó)家電臺(tái)演講。這些文章和演講的主要內(nèi)容，從倫理角度概括，主要有如下方面：
（一）理法
金子認(rèn)為，倫理學(xué)理論一般來(lái)說(shuō)是關(guān)于義務(wù)或德性論的思考，也就是說(shuō)，它討論人在生活中應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么義務(wù)，或者通過(guò)什么樣的努力使自己具備優(yōu)秀的品德。不過(guò)，倫理學(xué)關(guān)于義務(wù)和德性的思考不應(yīng)該是抽象的，而應(yīng)該是具體的，因此，在倫理學(xué)中，首先應(yīng)該思考和反省的是作為倫理的“理法”。
什么是“理法”？金子武藏引用了雅斯貝爾斯在《哲學(xué)入門(mén)》一書(shū)中的一句話：“人類如果不依賴任何一種什么東西作為指導(dǎo)，就不能生存和發(fā)展。”這個(gè)應(yīng)該依賴的東西就是金子武藏提倡的“理法”，通俗地說(shuō)，就是做人的道理。“理法”包括“價(jià)值的理法”、“人倫的理法”和“時(shí)空的理法”三個(gè)方面，其中以人倫的理法為核心。
所謂價(jià)值的理法，是以對(duì)價(jià)值的分析為前提的。價(jià)值的規(guī)定有三個(gè)層面：第一是主體性，尤其體現(xiàn)在作為主體的人所獲得的享樂(lè)價(jià)值、使用價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值；第二是間接主體性，表現(xiàn)在交換價(jià)值中，通過(guò)交換價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)人的間接主體性；第三是絕對(duì)性，這主要表現(xiàn)在文化價(jià)值上，例如真、善、美。通過(guò)以上分析，可以把價(jià)值分為有用價(jià)值、快適價(jià)值、生命價(jià)值、文化價(jià)值、宗教價(jià)值這樣一個(gè)價(jià)值序列。倫理的善，是最高的價(jià)值；相反，惡則是最低價(jià)值。金子武藏認(rèn)為，價(jià)值是通過(guò)人格反映出來(lái)的，人格的價(jià)值決定倫理的價(jià)值，人們正是根據(jù)倫理的價(jià)值作出道德上的評(píng)價(jià)。以價(jià)值的理法為根據(jù)，就能分析和解剖倫理學(xué)上的種種問(wèn)題。
人倫的理法是個(gè)別與普遍之間相互轉(zhuǎn)換、統(tǒng)一形成人倫的原理，它是基于人格性的原理產(chǎn)生的。一般地說(shuō)，人格性原理在個(gè)別性中產(chǎn)生出來(lái)，而人倫的理法在普遍性中產(chǎn)生出來(lái)。但是，普遍的與個(gè)別的是相輔相成的。從人倫的理法看，人們的責(zé)任和義務(wù)之間是不應(yīng)該產(chǎn)生沖突的。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，人們必須根據(jù)人倫的理法來(lái)決定自己的行為，作出行為上的選擇，并把責(zé)任論與義務(wù)論統(tǒng)一起來(lái)。如果把二者放在對(duì)立的立場(chǎng)上，只能導(dǎo)致生活中的悲劇。
所謂時(shí)空的理法，是指時(shí)間和空間對(duì)于人們的道德生活具有重大的意義，人與人之間的交往是通過(guò)行為聯(lián)系起來(lái)的，而人的行為是在時(shí)間和空間中發(fā)生的，總是受到一定的時(shí)間、空間的限制，同一種行為因場(chǎng)所不同，評(píng)價(jià)也不同，在人們的倫理生活中，時(shí)間上的先后、事情的前因后果、發(fā)展的過(guò)程、事物的連續(xù)性以及共同的場(chǎng)所、共同的空間，總之，人們的行為世界，也就是一個(gè)時(shí)間、空間的世界。
“人倫的理法”這一概念，是金子武藏的獨(dú)創(chuàng)，是其倫理學(xué)理論的新突破。在近代日本倫理思想史上，和辻曾提出過(guò)“人倫組織”，金子武藏是在和辻這一概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)和辻倫理學(xué)的補(bǔ)充。
（二）實(shí)存理性
在金子武藏看來(lái)，歷來(lái)的實(shí)存主義產(chǎn)生于對(duì)黑格爾抽象精神主義的反抗，是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)存在的生活的尊重，他主張人類的倫理生活是在人的真實(shí)存在中即實(shí)存中發(fā)展著，不能離開(kāi)人的實(shí)存而談倫理，金子武藏的實(shí)存?zhèn)惱碇A(chǔ)就是理法。
“實(shí)存理性”是在現(xiàn)實(shí)生活中人們應(yīng)該如何生存，道德的、倫理的生活是如何成為可能的，在弄清楚這些問(wèn)題并使之成為可能的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的主體的能力，換言之，實(shí)存理性就是主體的能力，這種能力的普遍或通常的表現(xiàn)就是人們的道德意識(shí)。道德意識(shí)包括道德感性、道德判斷和道德意志。對(duì)人們的意識(shí)來(lái)說(shuō)，是存在限定意識(shí)。倫理理法的體現(xiàn)是從外面的客觀存在決定人們的道德意識(shí)，這種限定包括歷史的、社會(huì)的、環(huán)境的、風(fēng)俗習(xí)慣的等多種因素。理法最初是通過(guò)這些道德意識(shí)使人們的道德生活成為可能。因此，道德意識(shí)是倫理學(xué)理論中的重大問(wèn)題。
道德感情是人們的意識(shí)中所具有的志向性的特征，是人的內(nèi)部意識(shí)。人的意識(shí)可以劃分為表象、判斷、情意三種類型，情意就是感情。人們的判斷有肯定和否定之分，感情也有愛(ài)和憎的對(duì)立。愛(ài)與恨，以及由此而帶來(lái)的善與惡的觀念，正是從人們的道德感情出發(fā)的。道德感情由于每個(gè)人的生活既是個(gè)人的又是社會(huì)的，因而就出現(xiàn)了社會(huì)的感情或共同的感情和個(gè)人的感情。個(gè)人的感情總是立足于價(jià)值觀而與社會(huì)的感情達(dá)到統(tǒng)一。
道德判斷是一個(gè)價(jià)值判斷，取決于人們的價(jià)值觀念，是主體對(duì)于行為、作用、人格的判斷，特別是對(duì)于行為善、惡的判斷。它不能和人們的道德感情相脫離。
在手段和目的之間的必要條件就是道德意志。道德意志維持手段和目的之間的聯(lián)系，控制采取什么樣的手段，是道德的還是不道德的，最終實(shí)現(xiàn)目的。道德意志不是個(gè)人的意志，也不是一種純粹的意志，而是社會(huì)的意志，是以社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范為基礎(chǔ)的。
（三）人格
人格作為倫理學(xué)的基本概念是以生活的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。人既是一種物質(zhì)存在，是實(shí)體的人，同時(shí)又是一種精神的存在，是主體的人。實(shí)體與主體，構(gòu)成了人的存在。人格則是一種超越的主體，從人的本質(zhì)屬性看，人格是自我意識(shí)的主體。在人們的所有實(shí)踐活動(dòng)中，作為理性存在著的人，總是依據(jù)一定的人格。有的人認(rèn)為，人類是惟一能夠自殺的動(dòng)物，這種選擇不像動(dòng)物那樣是為了自己的身體，而是為了尊重自己的人格。
在人們的生活中，人格是作用的中心，作用的本質(zhì)是人的愛(ài)憎態(tài)度，這里面有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之分。因此，作為作用中心的人格具有一定的價(jià)值觀，并與人們一定的世界觀相聯(lián)系。
人格是自律的，又是發(fā)展變化著的。在社會(huì)中，人的作用離不開(kāi)人格，這種作用的核心是愛(ài)，這個(gè)愛(ài)不是狹義的愛(ài)，而是一種廣義的愛(ài)，通過(guò)對(duì)他人的人格的尊重，表現(xiàn)出“愛(ài)心”和對(duì)他人的價(jià)值的推崇。換句話說(shuō)，一個(gè)具有人格的人，自愛(ài)和愛(ài)他是聯(lián)系在一起的。只知道“自愛(ài)”而不知道“愛(ài)他”的人是不可能實(shí)現(xiàn)“自愛(ài)”的；沒(méi)有“愛(ài)他”之心，“自愛(ài)”也就成為一句空話。
（四）行為
伴隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，人格不斷成熟和完善，在具體的生活實(shí)踐中，進(jìn)一步增強(qiáng)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)其他事物的責(zé)任意識(shí)。每個(gè)人的行為都不是完全孤立的，總是或多或少地與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，總是對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生影響，因此，人的責(zé)任意識(shí)要求行為的嚴(yán)肅性。
人類的行為有精神（廣義）參與其中，行為是在精神指導(dǎo)下產(chǎn)生的。這種精神作為人的有目的的意識(shí)包含著對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)兩個(gè)方面。在自我意識(shí)方面包含著人的感情、情緒和表象、知識(shí)、意志等側(cè)面，行為最后主要由意志向外活動(dòng)而達(dá)到目的。行為的特征是人的精神活動(dòng)的參與，這使它不同于機(jī)械運(yùn)動(dòng)。
行為是多種多樣的，可以劃分為積極的和消極的、外在的和內(nèi)在的，他動(dòng)的和自動(dòng)的，一時(shí)的和持續(xù)的，不可分的和可分的、單純的和復(fù)合的等。行為具有能動(dòng)性、自發(fā)性、操作性和復(fù)合性等。
行為的倫理性主要是從倫理的理法（價(jià)值的理法、人倫的理法、時(shí)空的理法）的角度來(lái)理解的。從價(jià)值的理法上看，行為是對(duì)價(jià)值的應(yīng)答，具體地說(shuō)，積極的行為是對(duì)積極的價(jià)值的應(yīng)答，消極的行為是對(duì)消極的價(jià)值的應(yīng)答。行為總是有它的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，一定的行為總是受一定的價(jià)值觀念所支配的，行為離不開(kāi)價(jià)值，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必須依賴于行為。從人倫的理法上看，社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是通過(guò)行為聯(lián)系起來(lái)的，行為作為人際關(guān)系之橋，必須在一定的人倫的理法中展開(kāi)，根據(jù)人倫之理，行為才能取得它的合理性或合法性。從時(shí)空的理法上看，具體的行為是在具體的時(shí)間空間中展開(kāi)的，必須具體而論，在時(shí)、空的理法中分析行為，去對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，行為的時(shí)、空特點(diǎn)要求我們不是從概念出發(fā)去進(jìn)行主觀的臆測(cè)，而是具體地把握行為的合理性。
（五）自由
人的自由總是與一定的社會(huì)、國(guó)家聯(lián)系在一起，是在一定的政治、法律、組織制度下的自由，作為高層次可以在意識(shí)形態(tài)體系里達(dá)到精神的自由，如人類的先見(jiàn)能力、廣闊的視野、創(chuàng)新的精神、新方法的發(fā)現(xiàn)和使用等。此外，它也包括從饑餓、貧乏、災(zāi)難、厄運(yùn)、危險(xiǎn)中獲得解脫等。
自由是相對(duì)的，它不是個(gè)人的任意所為，這種相對(duì)性主要表現(xiàn)在它總是相對(duì)于一些對(duì)立物而言的，如為了反抗封建主義而提倡自由主義。自由是普遍與個(gè)別的關(guān)系，是從最普遍的全體中產(chǎn)生出來(lái)的個(gè)別的、獨(dú)立的精神。在社會(huì)生活中，自由反映的是社會(huì)的普遍中的個(gè)人的獨(dú)立，是個(gè)人創(chuàng)造精神的自由、選擇的自由、言論的自由、反抗的自由，是一種主體意識(shí)和主體精神，是推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的。自由的相對(duì)性還表現(xiàn)為自己限定自己，自己是責(zé)任的主體，是負(fù)責(zé)任的自我，一個(gè)自由的人，也是一個(gè)自律的人，是對(duì)他人的自由也相當(dāng)尊重的人。
自由既是一個(gè)抽象的理論概念，又是一個(gè)實(shí)踐的概念。作為實(shí)存主義倫理學(xué)，主要是從具體的實(shí)踐概念上去把握實(shí)存的自由，在人的實(shí)際存在中、活生生的生活實(shí)踐中理解自由。在人們的倫理生活中，自由是可能的，也是必然的，實(shí)存的自由是通過(guò)人的可能性達(dá)到對(duì)必然性的自覺(jué)，包括對(duì)主觀必然性和對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，即對(duì)主體和客體的認(rèn)識(shí)。實(shí)存的自由就是人格的自由，人格的自由是在與他人的共同存在中，在全體的共同性中確立和發(fā)展起來(lái)的。
三、純粹倫理學(xué)
日本戰(zhàn)敗后，盲目地尊崇外來(lái)倫理文化，一味排斥本國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的思潮一度在日本成為時(shí)髦。與此相反，倫理思想界一些深受民族傳統(tǒng)道德影響的思想家們則認(rèn)為，任何一種外來(lái)的倫理價(jià)值觀念，只有與日本國(guó)民性相容，才能移植、成活在日本國(guó)土上。他們通過(guò)對(duì)人類歷史、現(xiàn)實(shí)的回顧、觀察和思考，尤其是通過(guò)反思包括日本近代倫理學(xué)在內(nèi)的日本民族傳統(tǒng)倫理，深信符合于日本國(guó)民精神、民俗風(fēng)習(xí)的，還是帶有濃厚儒家色彩的傳統(tǒng)倫理，但需要適應(yīng)于新的情勢(shì)加以認(rèn)真的改造。從這一立場(chǎng)出發(fā)，他們努力構(gòu)建自己的倫理學(xué)體系，希望能為戰(zhàn)敗國(guó)的日本人民提供精神支柱，指導(dǎo)新的人生道路。日本倫理研究所的創(chuàng)造者丸山敏雄先生就是典型代表人物之一。
丸山敏雄1892年生于日本福崗縣。少年時(shí)期，受其深信佛教的嚴(yán)父的教育和影響，在1916年至1933年間，致力于日本古代史的研究，尤其是1926年至1930年在廣島文理科大學(xué)深造期間，受到了近代日本著名哲學(xué)家西晉一郎先生的影響和指導(dǎo)，潛心于日本古代思想和宗教的研究，探討、分析了《古事記》、《日本書(shū)記》中的神和人所體現(xiàn)的道德行為原則，從而概括提煉出來(lái)了以“純情”為基本原則，以“明朗”、“愛(ài)和”、“喜勞”為道德準(zhǔn)則的“純粹倫理”思想。日本戰(zhàn)敗后，國(guó)情混亂，道德頹廢，丸山敏雄先生經(jīng)過(guò)深思熟慮，認(rèn)識(shí)到了舊道德束縛人的思想、壓抑人性、脫離平民生活等弊端，決心進(jìn)一步豐富、完善自己多年從事道德研究所形成的純粹倫理，并用其去恢復(fù)祖國(guó)榮光，建設(shè)世界和平。于是，他在1945年9月創(chuàng)立了倫理研究所，并出版發(fā)行月刊雜志，開(kāi)設(shè)“家事相談所”，重點(diǎn)在東京、關(guān)西、九州等地開(kāi)展實(shí)證、實(shí)踐純粹倫理的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)數(shù)年的研究和實(shí)踐，他于1949年寫(xiě)成了《人類幸福之路》，于1951年和1952年先后出版了《純粹倫理原論》和《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)大系》，從而形成了他的倫理學(xué)即純粹倫理學(xué)。
純粹倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)，概括起來(lái)主要有如下內(nèi)容：
（一）“純粹倫理”是人類的希望能得以實(shí)現(xiàn)的新倫理
任何人都希望“快樂(lè)地度日，幸福地生活”。“人人皆祈求在人生中，好人和正直的人能得到幸福，惡人和不法之徒遭到不幸，犯了錯(cuò)則要接受處分”。也就是說(shuō)，人類希望幸福生活實(shí)現(xiàn)能與遵守道義聯(lián)系在一起。然而，現(xiàn)實(shí)生活的情況并非如此，出現(xiàn)了“誠(chéng)實(shí)守法難以生存，恪守道德并無(wú)幸福之望”的怪現(xiàn)象。這主要是由于道德的缺陷造成的。所謂的道德指的是從明治維新以來(lái)日本國(guó)民日夜實(shí)踐躬行的倫理思想，是一種日本國(guó)民固有的傳統(tǒng)倫理觀念加上佛教、儒教或老莊思想的混合倫理。剖析這種舊道德，可以看出它有如下缺點(diǎn)：其一，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。舊道德不是人們實(shí)驗(yàn)過(guò)的具有可靠性的正確無(wú)誤的生活倫理，多數(shù)是圣人、君子的遺訓(xùn)，以“子曰”為道德之根本，或者是根據(jù)帝王、教皇的權(quán)威制定、頒布的。它遵循“在某本書(shū)中有這樣的話，所以就應(yīng)該這樣做”的機(jī)械“公式”，一開(kāi)始就承認(rèn)大前提，提出大前提以后就下結(jié)論，而沒(méi)有任何證明。這種從天而降的道德，使人們感到高玄深?yuàn)W，可望而不可即，不知道在具體情況下如何去實(shí)行配合，無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。其二，德、福不一致。舊道德不考慮與幸福的統(tǒng)一，沒(méi)有正確地把握二者之間的因果規(guī)律，所要求的道德行為是出于對(duì)道德規(guī)范的純粹敬意，是超利害得失的義務(wù)，不保證獲得幸福，與現(xiàn)實(shí)生活利害得失毫無(wú)關(guān)系。這樣一來(lái)，實(shí)行道德就不一定能夠獲得幸福，甚至還會(huì)喪失幸福，不得不過(guò)著痛苦的生活；享福的人未必就有道德，甚至可能是行為不端的惡人。因此，舊道德在現(xiàn)實(shí)生活中顯得軟弱無(wú)力，無(wú)人遵循。其三，缺乏普遍性和準(zhǔn)確性。這主要表現(xiàn)在：舊道德的德目，有的不是普遍運(yùn)用的倫理，如“慈善”、“忍耐”、“勇敢”等，若要求人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何場(chǎng)所都必須去實(shí)行，就會(huì)扼殺人的天性，或者使實(shí)行者陷入窘境；有的含義不清，如“恭”、“儉”等，可以有多種解釋，一般人很難理解。
要想使人們遵守道義，日趨凈化社會(huì)，建立起正義的世界，就必須擯棄舊道德，“樹(shù)立守德者幸福，背德者遭難的新的絕對(duì)倫理”。這種新倫理即“純粹倫理”，也稱為“實(shí)踐倫理”或“實(shí)驗(yàn)倫理”。之所以叫做“純粹倫理”，是因?yàn)槿魏稳酥灰獰o(wú)條件地遵照實(shí)行，就必然能產(chǎn)生良好的結(jié)果，開(kāi)拓出意想不到的幸福環(huán)境，絕不會(huì)夾雜任何災(zāi)禍。它“適應(yīng)人類的實(shí)際生活，寸步不離，時(shí)時(shí)刻刻，通過(guò)在任何時(shí)候和任何地方都普遍適用的規(guī)范倫理的道理，嚴(yán)密地規(guī)定人類的幸與不幸”。之所以也叫做“實(shí)踐倫理”或“實(shí)驗(yàn)倫理”，是因?yàn)椤凹兇鈧惱怼辈幌衿渌茖W(xué)那樣，僅用觀察的方法去研究對(duì)象，判斷實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，它要求我們本身要投入實(shí)驗(yàn)倫理之中，通過(guò)倫理實(shí)踐，通過(guò)多次實(shí)行、實(shí)證和實(shí)驗(yàn)，去掌握規(guī)律。它所倡導(dǎo)的做人的道理，“既不是從天而降的舊道德精神，也不是把新思想，特別是自由、平等倫理囫圇吞棗地接受的結(jié)果。我們是把舊道德和新思想一個(gè)一個(gè)地放在實(shí)驗(yàn)臺(tái)和解剖臺(tái)上，詳細(xì)地剖析、研究、實(shí)驗(yàn)，足以放在篩子上去雜存正來(lái)建立正確的生活規(guī)范的”。因此實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)這種倫理，就可以證明其是一種守之則幸福、違之則不幸的活生生的新倫理。
（二）純粹倫理的理論基礎(chǔ)是“宇宙整體原理”
從前的道德，如動(dòng)機(jī)論、效果論、直覺(jué)說(shuō)、快樂(lè)說(shuō)、禁欲說(shuō)、合理主義、自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)、人格說(shuō)等等，或者根據(jù)個(gè)人的直覺(jué)、快樂(lè)，或者根據(jù)物的真相、有權(quán)者的命令來(lái)決定善惡，不考慮善惡與人的幸與不幸的因果關(guān)系，帶有脫離人類生活的隨意性或非科學(xué)性。純粹倫理則不同，它是運(yùn)用科學(xué)的研究方法，通過(guò)許多實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)以后才問(wèn)世的。
大量實(shí)驗(yàn)證明，人類的生命力在于“它是與宇宙生命相聯(lián)系的，是宇宙生命的啟動(dòng)”。“肉體和精神處于本體與顯現(xiàn)之間的互相關(guān)系之中，人（他的心態(tài)）和物及其環(huán)境又是處在與精神和肉體關(guān)系完全相似的相互關(guān)系之中”，“也就是說(shuō)一切的現(xiàn)象都是在一個(gè)整體之中。一切現(xiàn)象是前后相連的，是一個(gè)整體，而不是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的存在”。這種理論即“宇宙整體原理”。既然百態(tài)紛呈的世界同處在一個(gè)統(tǒng)一體中，宇宙、自然與人相通，純粹倫理就應(yīng)該“貫徹實(shí)行對(duì)自然的絕對(duì)順應(yīng)、無(wú)限制擁抱的大道”。它的善惡標(biāo)準(zhǔn)，“不是以自我為中心的，也并非自以為是的，而是涉及整個(gè)人類生活，并且不僅考慮最大多數(shù)人的最大幸福，還要考慮整個(gè)社會(huì)和所有個(gè)人，包括自己、他人、上、下、男、女、老、幼”。
順應(yīng)自然，與自然和諧一致的純粹倫理，是通過(guò)一系列具體的倫理要求體現(xiàn)出來(lái)的。這些倫理要求，主要包括如下內(nèi)容：
（1）自由即平等的倫理。宇宙是公平的，人生是自由的。“人們想要的東西和要拿到的東西，都沒(méi)有不給予人們的；人們希望獲得的機(jī)會(huì)始終都張開(kāi)兩臂在等待人們”。由于人類的努力所創(chuàng)造的文化，所建立的生活秩序，使自由的世界由低層次向高層次發(fā)展、提高。作為風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、道義和道德的統(tǒng)一體的生活秩序，并不是為了讓別人順從自己，而是為了讓所有的人都能夠心滿意足地接受下來(lái)享受，因此，它并沒(méi)有束縛自由，相反能使大家都享受最高層次的自由。感到不自由，實(shí)際上是自己為所欲為的性格所造成的。我們只要順其自然，坦然置之，以純真的心情去行動(dòng)，最高層次的自由境界、平等的新天地就會(huì)展現(xiàn)在面前。
（2）否定斗爭(zhēng)的倫理。所謂“斗爭(zhēng)就是使對(duì)方屈服而自己站起來(lái)，就是打倒對(duì)方而由自己取而代之；也就是要消滅敵人，占領(lǐng)其領(lǐng)土，擴(kuò)大本國(guó)的勢(shì)力范圍，為所欲為”。這種斗爭(zhēng)與宇宙生成發(fā)展的大調(diào)和、大循環(huán)的軌道背道而馳。純粹倫理基于對(duì)過(guò)去歷史、現(xiàn)實(shí)生活的回顧和觀察，主張依靠愉快、愛(ài)情和和睦去根絕互相砍殺、報(bào)仇、斗毆等一切爭(zhēng)斗，建設(shè)“共樂(lè)共榮”的樂(lè)土。
（3）恩的倫理。所謂恩就是個(gè)體“達(dá)到對(duì)整體的自覺(jué)時(shí)，自然而然地產(chǎn)生的整體和個(gè)體互相映照的感情”。雖然父母對(duì)我們有賦予生命之恩和哺育撫愛(ài)之恩，但我們的恩情的根源在于大宇宙生命。哺育撫愛(ài)之恩所需要的物質(zhì)來(lái)自于大自然的恩惠。生命之光受惠于社會(huì)、國(guó)家、群眾之恩情之光。“我的生命是處于恩情旋渦中心的，吸引無(wú)限恩情的東西；而人生就是不斷發(fā)揮自己生命的創(chuàng)造、放射功能。”因此我們理所當(dāng)然地要報(bào)答愛(ài)撫養(yǎng)育之恩、教育之恩、生育之恩等等。
（4）性的倫理。性是生物生命延續(xù)所必然具有的本性，是對(duì)立、合一、生成這一宇宙規(guī)律的中樞。因此希望永遠(yuǎn)繁榮、不斷幸福的人們，應(yīng)該一心一意地贊美性的神秘，敬畏性生活的神圣，使結(jié)婚具有莊嚴(yán)、圣潔、美好的價(jià)值。
（5）替代的倫理。人是內(nèi)在的我即小我和外在的我即大我的統(tǒng)一。小我是生來(lái)的，無(wú)法改變的；大我則是自由的，寬廣而富于生活性，是容易改變的，要使自己與宇宙融為一體，進(jìn)入清凈而深遠(yuǎn)的世界中去，就應(yīng)該通過(guò)鍛煉、修養(yǎng)、實(shí)行“尊敬倫理”，尊敬、模仿自己以外的偉大人物，自然而然地自我否定，完全拋棄內(nèi)在的小我。
（三）純粹倫理的規(guī)范體系
“純粹倫理”的規(guī)范體系是一個(gè)由其基本原則和具體的道德條目組成的統(tǒng)一整體。
“純粹倫理”的基本原則是“純情”或“天真純樸之心”，即心地像棉花一樣柔軟，沒(méi)有任何拘泥和不滿，精神清澄充沛。它要求人們除去個(gè)人的隨心所欲，依循諸宇宙法則，自然而自由地生活。這種生活方式表現(xiàn)為“明朗”或“光明開(kāi)朗”、“愛(ài)和”或“和諧友愛(ài)”和“喜勞”或“樂(lè)意工作”。
“純情”這一基本的道德原則。貫穿于日常生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。它可以具體化為17條道德條目：
——“日日好日”。人生是每個(gè)今天的連續(xù)。今天是光明輝煌，充滿希望的惟一良辰吉日。要緊緊抓住今天的“此刻”這一處理事情的最佳時(shí)機(jī)。“趁熱打鐵”、“覺(jué)而行之”，走向幸福的天地。
——苦難福門(mén)。苦難是生活違反自然和心地不正直所反映出來(lái)的危險(xiǎn)信號(hào)，同時(shí)也是通往幸福之門(mén)。因?yàn)樵趹?zhàn)勝了苦難，除去了違反自然的錯(cuò)誤心態(tài)之后，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)光明、歡喜的世界。
——命運(yùn)自拓。每個(gè)人的命運(yùn)，都掌握在自己手中。開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)靠自己，創(chuàng)造境遇也要靠自己。自己便是一切，努力便是一切。
——萬(wàn)象吾師。大自然是真理的百科全書(shū)，種種自然現(xiàn)象都是真理的顯現(xiàn)，都是藝術(shù)的花朵。以世人為鏡，以萬(wàn)象為師，任何事情都能有所報(bào)應(yīng)。
——夫婦對(duì)鏡，夫婦永遠(yuǎn)是一對(duì)相互映照的反射境。夫婦互相力求改變對(duì)方的想法和做法都是錯(cuò)誤的。只要磨煉自己，改正自己，對(duì)方自然就會(huì)改正。
——“子女名優(yōu)”。子女是父母的再現(xiàn)，是能夠很好地反映父母之心的演員。因此，要使孩子改正學(xué)好，父母必須首先改變自己，不強(qiáng)孩童所難，不打罵孩子，在父母之間恢復(fù)明朗愛(ài)和。
——“疾病信號(hào)”。肉體是精神的象征，疾病是生活的紅燈，除去疾病即內(nèi)心中違反自然的陰影，肉體自然就會(huì)立即恢復(fù)正常。
——“明朗愛(ài)和”。明朗是健康之本，愛(ài)和是幸福之源。因此，每一分鐘都要使心情光明開(kāi)朗，清晨快快樂(lè)樂(lè)地起床，白天快快樂(lè)樂(lè)地工作，夜間快快樂(lè)樂(lè)地休息；要在長(zhǎng)幼、父子、夫妻之間，在所有人與人之間，施以慈敬和愛(ài)，使縱向和橫向的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、大和。
——違約失福。從表面上看，毀約者沒(méi)有什么損失，遭受損失的是被毀約者，其實(shí)不然，人違約，不僅奪他人之福，而且也必然會(huì)給自己帶來(lái)不幸。
——勤勞歡喜。工作即一切，工作即人生，工作即生命。真誠(chéng)地工作所帶來(lái)的喜悅，是其他喜悅不能代替的無(wú)上的報(bào)酬。勤奮工作不僅伴隨著喜悅，還能帶來(lái)肉體上的健康、物質(zhì)上的恩惠以及社會(huì)地位和名譽(yù)。
——“我愛(ài)萬(wàn)物”。萬(wàn)物皆有生命，因此，要以敬慎的心情對(duì)待工具和財(cái)物，尤其要愛(ài)惜金錢。珍愛(ài)金錢的最高表現(xiàn)在于不浪費(fèi)，更有效地使用金錢。
——“舍己得全”。不論在事業(yè)上，還是在經(jīng)濟(jì)上遭到任何不測(cè)、挫折時(shí)，都要丟棄私情、雜念，用快樂(lè)的心情重新開(kāi)拓，百折不撓。這樣，就一定能夠大功告成，譽(yù)滿天下。
——“善始善終”。人們對(duì)一切事情，在剛開(kāi)始時(shí)，總是謹(jǐn)慎小心，意志堅(jiān)定，然而到了最后，常常任其發(fā)展，自暴自棄。這是只注意到了枝節(jié)問(wèn)題，而忘記了根本問(wèn)題。只有“本不忘”，才能“末不亂”，才能成為一生完美的人。
——“心即太陽(yáng)”。希望乃心中的太陽(yáng)。我們對(duì)今天要有信心，對(duì)明天也應(yīng)有信心，對(duì)自己的前途要有遠(yuǎn)大的希望。無(wú)論對(duì)工作，還是對(duì)自己的身體，日日月月都充滿新的活力和希望。
——“信成萬(wàn)事”。人生在世交際往來(lái)的根本在于“信”，事情成功的根本力量在于信念。信的反面是憂，憂慮往往伴隨著失敗和危險(xiǎn)。
——“尊己及人”。尊重自身的最高境界便是貢獻(xiàn)。敬重他人和尊重自己是統(tǒng)一的，因?yàn)樵诮弑M貢獻(xiàn)、成為無(wú)我之后，一切將歸于自身，天地也將與自身融為一體。
——人生神劇。人生像演劇一般，一個(gè)人既是編劇，又是導(dǎo)演和主角，盡善盡美，無(wú)所不及。人生之劇公平無(wú)私，沒(méi)有一次遺漏。你究竟如何按照真理的劇本去表演，全靠自己本身。
注釋
［日］丸山敏雄：《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)大系》，18頁(yè)，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991。
［日］丸山敏雄：《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)大系》，66頁(yè)。
同上書(shū)，65頁(yè)。
同上書(shū)，57頁(yè)。
同上書(shū)，164頁(yè)。
同上書(shū)，120頁(yè)。
同上書(shū)，153頁(yè)。
［日］丸山敏雄：《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)大系》，155頁(yè)。
同上書(shū)，180頁(yè)。
同上書(shū)，210頁(yè)。