第二節(jié) 甘地的非暴力倫理思想

摩罕達姆·卡蘭姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869—1948）是印度民族解放運動的領袖，為使印度擺脫殖民主義的桎梏而奉獻了全部精力，被印度人民稱為“國父”、“圣雄”。甘地家族中先后有三人任卡提亞華各邦的首相。這對甘地的思想發(fā)展是很有益處的。

1888年，甘地赴英國學習法律，1891年學成回國，后在南非領導印度僑民反對南非種族歧視和政治壓迫的斗爭。1914年他回到印度參加國大黨工作，很快就成為該黨的領導人。他在印度發(fā)起非暴力抵抗運動，倡導對英國殖民政府實行不合作運動，竭盡全力以非暴力的方式爭取印度的獨立。他還決心從事印度的社會改革，力圖消除不可接觸制度、消除教派沖突、主張印度教徒和伊斯蘭教徒團結協(xié)作。1948年1月30日，甘地被印度教派主義極端分子槍殺。

甘地不是一個學院式的思想家，他注重行動，認為一個很微小的道德實踐抵得上萬千抽象的理論探討，但這并不意味著甘地沒有思想體系。相反，他建立了一套相當獨特的思想體系。其思想來源錯綜復雜。首先是古代印度教傳統(tǒng)，其次是基督教《圣經》、伊斯蘭教《古蘭經》的影響。對他影響較大的是托爾斯泰。托爾斯泰的《天國就在你心中》使他傾倒，《圣經簡要》、《做什么？》和其他幾本書也都給他留下了深刻印象。在讀過這些書以后，甘地曾表示：“我開始越來越多地認識到實現(xiàn)博愛的無限的可能性。”

甘地思想另一個非常重要的來源是實踐，他的思想是領導印度人民爭取民族獨立和社會改革的斗爭實踐的產物。如，甘地曾經說“神就是真理”，后來他又宣布“真理就是神”，這一思想的發(fā)展就是根源于實踐的。他說：“過去在我內心深處一直認為，神雖然是神，但神是高于一切的真理……但是兩年以前我向前邁進一步，開始說‘真理就是神’。你們將來會明白‘神是真理’和‘真理是神’這兩種表達之間的精確差別。這個結論是我在堅持不懈地尋求真理之后才得出來的。”甘地曾經執(zhí)著地相信神是第一位的，但在領導印度人民爭取民族獨立的斗爭實踐中，他發(fā)現(xiàn)很多人真誠地認為神是不存在的，而他們對神的否定恰恰是以對真理的追求為基礎的，甘地漸漸地意識到，理智可以否定一切，但不能否定真理，真理是能夠統(tǒng)一各種相互矛盾的觀念和理想的惟一力量，一切宗教信徒甚至無神論者都可以在真理的旗幟下聯(lián)合起來。為了團結不同種姓、信仰和民族的人，他把“神就是真理”這一觀點發(fā)展為“真理就是神”，并且說“真理就是神”這個定義“使我非常滿意”。

甘地的倫理思想主要見于《甘地自傳》、《通往神的道路》、《青年印度》、《印度自治》、《婦女與社會不平等》、《百分之百的鄉(xiāng)村工業(yè)經濟》等。后人曾將他的著作編成不同版本的《甘地選集》，《甘地全集》也正在編輯出版之中。

一、非暴力思想

在印度當代思想家中，甘地是給倫理學以最重要的地位的思想家之一，他曾說過：“有一件事在我心中是根深蒂固的，就是深信道德為一切事物的基礎，真理為一切道德的本質。”非暴力思想是甘地倫理思想的核心。

非暴力是實現(xiàn)真理的手段。甘地在《自傳》中寫道：“我的一貫經驗使我確信，除了真理以外，沒有別的上帝。如果這幾章的每一頁沒有向讀者宣示實現(xiàn)真理的惟一辦法就是非暴力，我就會覺得我寫這本書所費的心血全部都白費了。”在這里，我們首先要介紹一下甘地的真理觀。甘地認為神就是真理，真理就是神，真理是惟一的實在，是宇宙的最高主體。甘地這樣描述真理：“我在一瞬間所瞥見的一點真理，很難把它的無法形容的光輝宣泄于萬一。這光輝的強烈，實百萬倍于我們日常親眼看見的太陽的光輝。其實我所抓到的只不過是這個偉大的光明的最微弱的一線而已。”“對我來說，真理便是至高無上的原則，它包括無數(shù)其他的原則。這個真理不單單是指言論的真實，而且也指思想的真實，不只是我們所理解的相對真理，而是絕對的真理，永恒的原理，即上帝。關于上帝，有無數(shù)的定義，因為他的表現(xiàn)是多方面的。這些表現(xiàn)使我驚奇和敬畏，有一個時候還使我惶恐。然而我只把上帝當做真理來崇拜。我還沒有找到他，但是我正在追求他。我為了達到這個愿望，寧肯犧牲我最珍貴的東西。即使所要求的犧牲就是我的生命，我希望我能夠把它貢獻出來。”真理是甘地思想中最為重要的哲學、宗教概念，體驗真理與神合一是甘地的畢生追求，也是他力量的源泉，他甚至把自己的自傳也題名為“我體驗真理的故事”。事實上，在甘地那里，真理與非暴力是交織在一起的，非暴力是手段，真理是目的，手段之所以作為手段，因為它總是在我們能力所及的范圍之內，運用手段就可以達到目的。甘地把非暴力與真理比喻為一個沒有任何印記的硬幣的兩面，沒有人能說得出哪一面是正，哪一面是反。比較而言，非暴力具有直接的現(xiàn)實性，具有更深刻的道德內涵。

印度教、佛教和耆那教都提倡非暴力原則，甘地給這一原則賦予了新的意義。非暴力的要點是：“（1）非暴力是人類的基本法則，并且是無限大于和超越于野蠻的暴力。（2）凡對于愛之神明沒有熱烈信心的人，最后也是無法適用非暴力的。（3）非暴力對于一個人的自尊心和榮譽感可以作充分的保護，它雖不能一定保護個人擁有的土地或動產，但采用非暴力成為習慣，證明比雇傭武裝人員要有效可靠。非暴力由于其本身的特性，對于不義所得或不道德行為是無助的。（4）實行非暴力的個人或國家都要準備除榮譽外不惜犧牲一切（從國家到最后一個人）。因此它是和占有其他民族的國家（即為了本身的利益而明目張膽地建立在武力基礎上的現(xiàn)代帝國主義）不相容的。（5）非暴力是一種大家都能同樣發(fā)揮的力量——無論男女老幼，只要他們對愛之神明有熱烈的信心，就會對所有人類產生同樣的愛。一旦非暴力被作為生命法則之后，它必須貫徹于整個存在之中，而不僅限于個別的行為。（6）假定對個人是最善的法則，而對人類大眾則是不善的法則，那是絕大的錯誤。”

非暴力包含兩方面的含義，一方面是消極的，即“不殺生”或“不傷害”。甘地認為，絕對的不殺生是不可能做到的，生命依生命而生，如果不是有意識地或無意識地進行對外界的殺害，人是不能生存的。人的生活本身，吃、喝、行動都必然造成某種殺害，即對于生命的摧殘，無論這種摧殘是多么地微小，它都是存在的。因此，只要行為出于憐憫，只要盡力避開對微小如蟲的動物的摧殘，并設法加以營救從而不斷地致力于從殺生的可怕的樊籠中解脫出來，就是非暴力的。非暴力行為以擺脫仇恨、憤怒和各種惡念為前提，而出于憤怒、傲慢、仇恨、自私和欲望或卑鄙的目的而傷害生命則是暴力行為。非暴力的積極方面的含義是愛。其出發(fā)點是人類的本性。甘地認為，人既是肉體，又是精神。肉體代表物質力量，有時會產生暴力，但人的肉體又是可以毀滅的，作為精神的人，其本質是非暴力的。愛就是人純化內在的生命并提高自己，愛的力量是強大的，只有經歷過愛的人，才能體會什么叫愛。愛包含著仁慈、善良、關懷、寬容等高尚的情感，意味著自我犧牲、苦行等。自我犧牲和苦行是愛不可缺少的伴侶。“衡量愛的標準就是苦行，而苦行乃是自愿忍受痛苦。”苦行之所以必要，首先是因為只有甘愿吃苦，才能產生出愛的力量，才能愛別人；其次如果用非暴力的方式去感化敵人，必然要準備吃苦，忍受敵人加于他的各種痛苦。甘地所說的愛在范圍上是非常廣泛的，要愛一切有生命的東西，甚至要愛自己的敵人，只有這樣才真正做到了愛。甘地認為，一只羔羊的生命，其寶貴不亞于人的生命，越是弱小無助的生物，越是有權受到人類的保護，使其不受人類殘暴行為的迫害，而為了拯救這些羔羊免受不潔的犧牲，甘地認為人必須經歷更多的自潔和犧牲，甚至為這種自潔和犧牲而死以拯救無辜的生命。對于敵人，也要去愛。他說：“我們都是被同一把刷子粉飾出來的人，都是同一個造物主的兒女，惟其如此，我們心中的神靈之力都是無窮無盡的。藐視一個普通人也就是藐視神靈的力量”，可見抗拒和傷害敵人所抗拒和傷害的“就不只是那個人，同他一起被傷害的還有整個世界”。要做到愛敵人需要把人和行為區(qū)分開來，甘地認為人和行為是兩件不同的事情，“惡其罪而非惡其人”雖然是一個很容易被理解的觀念，卻很少有人做到，這就是怨恨的毒汁遍布世界的原因。

甘地的非暴力思想是他的倫理思想的核心內容，人類生活的最高目的就是尋求真理或親近神，在道德上實現(xiàn)這一目的的方式就是非暴力，如甘地所說：“我可以保證說，根據(jù)我一切體驗的結果，只有完全實現(xiàn)了非暴力的人，才能完全看到真理。”并且非暴力與真理不僅是手段與目的的關系，而且是同一塊硬幣的兩面，不可分割，所以甘地對其他道德規(guī)范的論述也是緊緊地圍繞著非暴力思想的。

二、基本美德

印度倫理學家普遍認可的美德有五種，非暴力、忠誠、不盜、不貪或不占、禁欲。甘地對這五種美德是認可的，并加以新的解釋，同時又補充了一些美德。甘地所主張的基本美德集中表述在他為真理學院所規(guī)定的十一項誓言中，這十一項誓言是：非暴力、忠誠、貞潔、節(jié)欲、不偷盜、不貪占或忍受清貧、參加勞動、斯瓦德希（自產）、無畏、容忍、敬神等。

非暴力。非暴力是最主要的美德，最高美德。印度著名哲學家、馬伽特大學教授巴薩特·庫馬爾·拉爾在分析甘地把非暴力視為最高美德的原因時說：“他如此偏愛非暴力，其理由如下：（1）如果不讓所有的人都活著，那么任何美德也不能實行。倘若我們的同類不能活著，我們就無法對他履行任何義務。（2）其他一切美德都是以愛為先決條件的。所有的美德都需要做出一定的自我犧牲，而要做到這一點沒有愛是不行的。”庫馬爾的分析是有一定道理的，非暴力本身包含著目的性——就個人而言，追求真理，親證神；就他人而言，助人、利他人，而且在甘地的道德思想中，非暴力也確實是其他一切美德的基礎，沒有非暴力的愛，也就沒有其他美德。

忠誠。甘地所說的忠誠并不僅僅是對神即真理的崇拜，他認為對真理的愛，要源于忠誠。對甘地來講，忠誠是一種義務，不能把忠誠當做手段來達到自私的目的，期望回報。要做到忠誠，應當不斷地努力使自己擺脫淫欲、憤怒、貪婪、迷戀、傲慢和欺騙這些罪惡，培養(yǎng)道德的純潔和勇氣。與忠誠相對的是虛偽、說謊，雖然虛偽和說謊也能獲得成功，但具有善性的本質力量的是忠誠而不是虛偽。忠誠要講究實際，以生硬的、粗野的方式來表達真理，也無法取得良好的效果。

貞潔。甘地認為貞潔是最重大的紀律之一，沒有它，心志就不能有適當?shù)膭傄恪．斦煞蚺c妻子肆于情欲的時候，便是善性的放縱，除了綿延種族，應當嚴厲禁止情欲的放縱，所以結了婚的人也可以遵守完全的貞潔。甘地認為，一個人若不貞潔，必失去其剛性，成為一個懦怯無丈夫氣的人，凡是心中充滿獸欲的人，決不能有任何偉大的努力。

節(jié)欲。節(jié)欲是指兩性關系上的節(jié)制。甘地認為，不實行節(jié)欲的生活，是枯燥無味的，和禽獸一樣。野獸生性不知自制；人之所以為人，就因為他有自制的能力。節(jié)欲始于肉體的自制，但不止于此，到了完善的境地，它甚至不許有不純的思想。甘地本人于盛年開始禁欲，他說，盡善盡美地奉行“禁欲”誓言，就意味著“婆羅門的實現(xiàn)”。在禁欲中他認識到，“禁欲”具有保護肉體和心靈的力量。“禁欲”已不是艱苦懺悔的過程，而是一種安慰和快樂，每天顯示一種清新的美妙。節(jié)欲一方面要求控制性欲，另一方面也要控制和壓抑一切感覺和心理狀態(tài)。首先要節(jié)制情感。情感具有壓倒一切的力量，只有在它受到了四面八方團團包圍的時候，才能夠加以控制。“一個立志奉行‘禁欲’的人應該經常意識到自己的缺點，應該把纏綿于自己內心深處的情欲追索出來，并不斷加以克服。”其次要克制食欲，過簡樸的生活。“所有的自制都對心靈有益，這一點我是毫不懷疑的。一個有自制能力的人和一個耽于享樂的人，他們的食品當然是不同的，正如他們的生活方式不同一樣。奉行‘節(jié)欲’的人往往因為采取適于享樂生活的行徑而宣告敗北。”甘地認為，節(jié)食和絕食對節(jié)欲是有幫助的。

不偷盜。從嚴格的意義上講，不偷盜不僅指在沒有得到別人允許的情況下不拿走別人的物品和財物，而且指禁止占有自己不需要的東西。甘地的這一思想受到耆那教的影響，耆那教認為財產屬于外部生命，盜竊財產就等于奪走他人的外部生命，因而偷盜是一種暴力。

不貪占。不貪占是指僅求滿足生活的需要，不貪占財產，不貪求更多的東西。不貪占的美德是從積極的肯定的方面表述了不偷盜的道德要求。甘地認為所有的自私的欲望都是非道德的，貪欲是一切罪惡的源泉。完全地不占有財產是不可能的，但要盡最大努力過自力更生、簡單樸素的生活，不貪求超出基本生活需求以外的財產。

參加勞動。甘地認為參加勞動是非常重要的品德，勞動可以保持一個人的尊嚴，可以消除和防止社會不平等，消除腦力勞動者和體力勞動者之間的差別。人為了生活必須進行勞動，尤其是體力勞動。每個人都應當選擇一些力所能及的勞動，紡紗、織布、清掃等等，甘地尤其強調從事腦力勞動的人也要做一些清掃工作、紡織或園藝工作，因為在人們的觀念中，腦力勞動者比體力勞動者高貴，如果腦力勞動者也從事體力勞動，這種差別就能消失。

自產（斯瓦德希）。自產的字面意思是“屬于自己的國家”，它最明顯的含義是“運用一切本國產的東西來抵制外國貨”，甘地對自產的解釋具有一種政治色彩，并把它作為民族主義的基礎，是非暴力的一種方式。相信、堅持“自產”并不是仇恨外國貨，但一旦外國貨的輸入達到妨礙本國家庭手工業(yè)的經濟地位時，甘地堅持“自產”。甘地認為民族主義與普遍之愛并不矛盾，一個人可以為鄰人服務，也可以為人類服務，只要為鄰人服務不是自私的、排外的，它與為人類服務就不矛盾。甘地在談到自己的愛國主義時說：我的愛國主義既是排外的又不是排外的。我以完全謙卑的感情將自己的注意力集中于我的祖國，從這種意義上看我的愛國主義是排外的；但是我的事業(yè)并不具有競爭或對抗的性質，從這種意義上看它又不是排外的。

無畏。無畏是面臨困難和危險的道德勇氣。非暴力是勇敢者的行為，沒有無畏的精神是無法實踐非暴力的。甘地把無畏視為實現(xiàn)非暴力的根本條件，“膽怯在非暴力者的字典中是找不到的”。無畏的美德要求人們戰(zhàn)勝膽怯，而且對世俗的痛苦、死亡等無所畏懼。無私方能無畏，甘地提倡絕對無私，準備忍受巨大痛苦，付出最大可能的犧牲，以追求真理和他人幸福。

容忍。容忍的美德對于非暴力者來說是極為必要的，它是通往愛的道路。非暴力者在與敵對者打交道時，要容忍對方的不同見解甚至敵對行為，寬恕對方，以自己的容忍以至愛感化對方。

敬神。甘地認為敬神不僅是宗教信仰，也是道德觀和道德生活的先決條件。甘地的宗教思想和倫理思想有著密切的聯(lián)系。巴薩特·庫馬爾·拉爾指出，在甘地看來，真正的宗教與真正的道德不可分割地結合在一起，道德是宗教的核心或本質。宗教的理想是證悟真理或神，而要達到這一理想就需要超越自我，愛他人，這種自我超越、自我凈化的行動正是道德。正由于宗教與道德的這種關系，敬神就成為甘地非常關注的美德之一。

總之，甘地的倫理思想是緊緊地圍繞著非暴力思想展開的，在他的非暴力思想中，甘地闡述了人的本性、道德與宗教的關系、理智與情感、個人與他人等一系列倫理問題，表達了他對道德的基本看法，并概述了人應當具有的基本道德品質。需要說明的是，非暴力思想中包含著宗教思想、政治思想的因素，而且它是印度爭取民族獨立的斗爭實踐的指導思想，只有明確這一點才能更好地理解甘地非暴力倫理思想的內涵，正確地評價它的意義和價值。

注釋

《甘地自傳——我體驗真理的故事》，141頁，北京，商務印書館，1959。

轉引自［印］巴薩特·庫馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學》，112~113頁，北京，商務印書館，1991。

轉引自［印］巴薩特·庫馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學》，115頁。

《甘地自傳——我體驗真理的故事》，30頁。

同上書，438頁。

同上書，438頁；緒言，10頁。

轉引自黃心川：《印度近現(xiàn)代哲學》，154~155頁，北京，商務印書館，1989。

轉引自［印］巴薩特·庫馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學》，129頁。

《甘地自傳——我體驗真理的故事》，241頁。

同上書，438頁。

［印］巴薩特·庫馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學》，153頁。

《甘地自傳——我體驗真理的故事》，184頁。

同上書，286頁。

轉引自［蘇］A.G.里特曼：《現(xiàn)代印度哲學》，195頁，莫斯科，俄文版，1985。