第四節(jié) 拉達(dá)克里希南的精神宗教

S.拉達(dá)克里希南（Sarvepalli Raddhakrishnan，1888—1975）是印度現(xiàn)代著名哲學(xué)家、政治家。1888年9月5日拉達(dá)克里希南生于印度南部馬德拉斯市西北的小鎮(zhèn)提魯塔尼，他的父母是泰盧固族婆羅門。拉達(dá)克里希南是在基督教的教會(huì)學(xué)校接受中學(xué)和大學(xué)教育的，兩種不同的宗教文化的碰撞深深地震撼著他，一方面激起了他強(qiáng)烈的民族自尊心，促使他研讀印度教經(jīng)典；另一方面也使他對(duì)西方的基督教文化有了比較透徹的了解。1916年，28歲的拉達(dá)克里希南被提升為正教授，1918年出任邁索爾大學(xué)哲學(xué)教授，并把哲學(xué)研究的重點(diǎn)放在比較哲學(xué)上，1920年出版《現(xiàn)代哲學(xué)的宗教勢(shì)力》，以印度人的視角研究和考察西方哲學(xué)，為他贏得盛名。1921年，拉達(dá)克里希南被委任為加爾各答大學(xué)心理和倫理哲學(xué)系英王喬治五世講座教授，這是印度最重要的哲學(xué)教授職位。在這里，他開(kāi)始把印度哲學(xué)放在整個(gè)人類精神發(fā)展的歷史背景中去考察和評(píng)價(jià)，于1923年出版了《印度哲學(xué)》第一卷，1927年出版第二卷。1925年，拉達(dá)克里希南積極倡導(dǎo)和組織了印度哲學(xué)大會(huì)，此后每年召開(kāi)一屆年會(huì)，一直延續(xù)至今。他1927年出版了《印度教的人生觀》，1933年出版了《宗教中的東方和西方》，1932年出版了《理想主義人生觀》，1939年出版了《東方宗教和西方的思想》，1944年出版了《印度和中國(guó)》。1947年出版了《宗教和社會(huì)》。此外，拉達(dá)克里希南還有一系列重要著作，如《關(guān)于東方和西方的一些反思》、《信仰的恢復(fù)》、《梵經(jīng)——精神生活的哲學(xué)》、《一個(gè)變化世界中的宗教》、《宗教與文化》、《當(dāng)前信仰的危機(jī)》，他還編輯了《東西方哲學(xué)史》、《印度哲學(xué)資料》等等。

拉達(dá)克里希南以其學(xué)識(shí)淵博、才能卓越而出任一系列重要職務(wù)，在他的一生中，他所擔(dān)任的重要職務(wù)有：安德拉大學(xué)副校長(zhǎng)，貝拿勒印度教大學(xué)副校長(zhǎng)，國(guó)際聯(lián)盟文化合作委員會(huì)委員，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)、文化組織副主席，印度駐蘇聯(lián)首任大使，印度副總統(tǒng)，1962年他榮任印度政府最高職務(wù)——共和國(guó)總統(tǒng)。

一、“精神宗教”與人的本性

拉達(dá)克里希南雖然精通西方哲學(xué)，并試圖將東西方文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，努力使他的思想體系具有西方思想的特色和形式，但他基本的思想源于吠檀多傳統(tǒng)，因此，他的倫理學(xué)也同樣更多地關(guān)注人的最終解脫，只是他對(duì)解脫的論證和對(duì)解脫方式的闡述有著自己的特色。

拉達(dá)克里希南提倡一種精神宗教，主張復(fù)興人類的本來(lái)精神，他說(shuō)：“只有當(dāng)精神從內(nèi)部被純化并啟明人的生命時(shí)，人才有可能改變世界的現(xiàn)狀。今天的世界所需要的正是‘精神的宗教’。這種宗教將使人的生活具有目的，它不需要任何逃避和曖昧，它能把理想和現(xiàn)實(shí)、把詩(shī)歌和平凡的生活協(xié)調(diào)起來(lái)，它將證明我們本性中的深?yuàn)W實(shí)在，并使我們的整個(gè)存在，我們善于批評(píng)的理智和我們積極的愿望都得到滿足?！币斫饫_(dá)克里希南的“精神宗教”，首先要對(duì)他的“精神”概念作一番考察。

拉達(dá)克里希南所說(shuō)的精神是超越于經(jīng)驗(yàn)的，因此給“精神”下一個(gè)精確的定義是很困難的，但拉達(dá)克里希南認(rèn)為借助精神活動(dòng)的例子能夠了解這個(gè)詞的含義。

一個(gè)人能夠與自身保持同一，他永遠(yuǎn)是同一個(gè)人，原因就在于他能夠意識(shí)到自我，具有自我意識(shí)，他能夠把自己的一切經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)統(tǒng)一于“自我意識(shí)”的行為之中——這種統(tǒng)一的能力是人的精神性的方面。

我們?yōu)閹椭鷦e人而自我犧牲，其原因在于我們以某種方式意識(shí)到我們內(nèi)在的普遍性，正是這種普遍性使我們產(chǎn)生一種親和力——與我們所愛(ài)的對(duì)象的同一感——這就是自身內(nèi)在的精神性因素的顯現(xiàn)。

人渴望解脫，所有人的最不道德和最邪惡的品質(zhì)都能夠被改造過(guò)來(lái)，當(dāng)然，還有耶穌、佛陀、穆罕默德這些偉大先知者的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所有這一切都說(shuō)明人內(nèi)部存在著精神因素。

拉達(dá)克里希南認(rèn)為精神性是人的真正本性，它與神性同屬一類，但人們?cè)诂F(xiàn)代生活中卻迷失了自己的本性。拉達(dá)克里希南看到，在現(xiàn)代社會(huì)中人類的物質(zhì)生活較之自己的祖先更為安逸而舒適，更容易得到生活所需要的各種物品，但人們似乎并未感到幸福，相反，現(xiàn)代人正在失去生活的樂(lè)趣，煩惱伴隨著人們，人們厭倦生活，甚至厭倦不久前還在喜歡的東西。拉達(dá)克里希南認(rèn)為造成這種現(xiàn)狀的原因就在于人們忘記了自己的真正本性。因此，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在的政治狀態(tài)正是精神危機(jī)，信仰喪失，道德力量削弱的征兆。在每一種事件顯現(xiàn)在歷史過(guò)程之前，它們就已經(jīng)在我們的思想中發(fā)生了。我們必須復(fù)興古代的精神，這種精神要求我們戰(zhàn)勝貪婪的感情，要求我們從黑暗時(shí)代的專制中，從鬼怪和幽靈的壓抑中，從謬誤和虛假的統(tǒng)治中解放出來(lái)。如果我們不擔(dān)當(dāng)起這一使命，我們今天的苦惱就毫無(wú)意義和理由?！?/p>

那么人為什么會(huì)忘記自己的本性呢？拉達(dá)克里希南認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的片面理解導(dǎo)致了人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的物質(zhì)部分，忽略了自己的本性。他認(rèn)為用科學(xué)的方式對(duì)人進(jìn)行說(shuō)明是十分片面、非常狹隘的，只了解人肉體的每個(gè)物質(zhì)部分的性質(zhì)和功能并不是真正地了解人，不能把人降低為神經(jīng)的、智力的或肉體的功能。但是，如果只強(qiáng)調(diào)人的精神性而不對(duì)人的肉體作出解釋也難以自圓其說(shuō)。

在拉達(dá)克里希南看來(lái)，人有兩個(gè)方面，一個(gè)是科學(xué)方式可以說(shuō)明的方面，一個(gè)是超越科學(xué)分析能力的方面。前者被稱為有限的方面，后者被稱為無(wú)限的方面，有限的方面大體上就是肉體的方面。人的有限的方面總是想超越自身，而這種超越的能力就是人的精神。人的無(wú)限的方面在于人的精神性。拉達(dá)克里希南并沒(méi)有將肉體與精神完全割裂開(kāi)來(lái)，他認(rèn)為肉體方面能夠證明精神性在它們之中的存在，肉體是構(gòu)成精神性的一個(gè)方面，“精神的領(lǐng)域并沒(méi)有割斷與生命領(lǐng)域的往來(lái)。把人分割為外部欲望和內(nèi)部本質(zhì)，這樣做肯定違反人的生命的整體性……超驗(yàn)的實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在——這兩種實(shí)在的秩序是緊密相連的”。但是人的肉體方面、有限的方面不是人的最終本性，而人的無(wú)限方面正代表了人的肉體所明顯缺少的那些性質(zhì)，所以人在有限之中是不能達(dá)到完善的，人需要超越有限性，實(shí)現(xiàn)“精神宗教”，喚醒人自身所固有的精神。

二、宗教體驗(yàn)與人生理想

事實(shí)上，拉達(dá)克里希南不僅認(rèn)為人的本性在于其精神性，他認(rèn)為“實(shí)在”也是精神的，宇宙的最終目的就是“精神”。他所謂的“精神宗教”實(shí)際上就是要人們證悟自己真正的本性狀態(tài)，證悟圓滿精神性，也就是證悟神性、“實(shí)在”的圓滿一元性，即達(dá)到最終解脫。

拉達(dá)克里希南對(duì)解脫的論述是與眾不同的，其不同之處在于，第一，人在肉體狀態(tài)也能夠獲得解脫。獲得解脫以后，人不再執(zhí)著于任何世俗事物，他存在的目的是為他人服務(wù)。這種對(duì)解脫的論述很容易讓人想起印度的古代概念——“有生解脫者”，但拉達(dá)克里希南所說(shuō)的解脫與“有生解脫者”是有區(qū)別的?！坝猩饷撜摺币坏┳罱K擺脫肉體的桎梏，就完全從再生的業(yè)力中解脫出來(lái)，不再承擔(dān)任何肉體形式；拉達(dá)克里希南認(rèn)為是否承擔(dān)肉體形式不是絕對(duì)的，要服從于解脫他人的目的，個(gè)人的解脫對(duì)于個(gè)體靈魂來(lái)說(shuō)并不是最終的命運(yùn)，他還必須盡力去解脫其他人。一個(gè)人是否獲得解脫的標(biāo)志不在其肉體形式，而在于擺脫情欲、貪生、怕死的羈絆，擺脫利己主義和自私性的束縛，以對(duì)萬(wàn)物統(tǒng)一性的體驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)自己的行為。第二，人在解脫的最高狀態(tài)不會(huì)喪失個(gè)性。拉達(dá)克里希南認(rèn)為證悟就是體驗(yàn)個(gè)人的真正本性，在這個(gè)意義上講，證悟不可能使人喪失個(gè)性，而是使個(gè)性包含在神性之中，被神同化；而且當(dāng)個(gè)人得到解脫以后，他還要停留在世界上超度他人，這也說(shuō)明個(gè)人的個(gè)性不會(huì)喪失。第三，人類的命運(yùn)是一切解脫。一個(gè)人得到解脫以后，他還不能脫離宇宙的發(fā)展過(guò)程，只有每個(gè)人都證悟到神性，人類才達(dá)到了普遍的解脫——“一切解脫”，個(gè)人的解脫不是人類的最終命運(yùn)，只有“一切解脫”才是宇宙過(guò)程的終點(diǎn)，人類的最終命運(yùn)。

顯然，拉達(dá)克里希南并沒(méi)有走出印度傳統(tǒng)將現(xiàn)世生活的目標(biāo)歸于超越物質(zhì)生活的精神解脫的窠臼，但毫無(wú)疑問(wèn)，他對(duì)解脫的論述卻更關(guān)注現(xiàn)世生活，更關(guān)注人類的總體命運(yùn)了。如果去除其倫理學(xué)說(shuō)中的宗教成分，其人生理想無(wú)疑是積極的、進(jìn)取的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)去除私欲，放棄利己主義人生觀，致力于幫助他人，服務(wù)社會(huì)以使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，盡善盡美，從而使每個(gè)人都擺脫煩惱、痛苦，實(shí)現(xiàn)人生幸福。但是，他的倫理思想深深地植根于印度的倫理傳統(tǒng)之中，不可避免地帶有宗教神秘主義色彩。他認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)“一切解脫”，要以對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的信仰為開(kāi)端?！安粌H偉大的宗教導(dǎo)師和人類領(lǐng)袖，就是街上行走的普通百姓也都能證明這種精神生命的存在，因?yàn)榫竦脑搭^就眠伏于普通人內(nèi)部的存在中。在我們一般的經(jīng)驗(yàn)中也出現(xiàn)一些表示精神世界存在的事情。”

那么，這種宗教經(jīng)驗(yàn)是一種怎樣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？有的研究者把拉達(dá)克里希南對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的論述概括為十個(gè)方面。

（1）它是一種經(jīng)驗(yàn)，不是特殊的或超自然的東西，每個(gè)人都具有它，包含著一種屬于客觀類型的認(rèn)識(shí)。

（2）它是整體的、不可分割的意識(shí)，其中沒(méi)有主客體的差別。

（3）它在性質(zhì)上是完全自由的，不為任何外來(lái)因素所決定。它的靈感是自發(fā)的、內(nèi)在的。

（4）它在本質(zhì)上是人的內(nèi)在體驗(yàn)，是一種生活在主觀性之中的生命。

（5）它對(duì)于我們?cè)谝话闵兴Ｗ非蟮氖浪资挛锍滞耆膽B(tài)度。

（6）它是整體的人對(duì)整體“實(shí)在”的總體反應(yīng)，包括整個(gè)人的理智、道德和審美感等方面在內(nèi)的整體的人的總體反應(yīng)。

（7）宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生一種寧?kù)o狀態(tài)，在這種狀態(tài)中生命通常的那種激動(dòng)和焦躁感會(huì)平息下來(lái)，將感受到十分滿意的歡樂(lè)和寧?kù)o。

（8）宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生一種安慰和解脫的感覺(jué)。人的憂郁和痛苦正是人把自己作為世俗環(huán)境和極端私我的奴隸的結(jié)果，宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驋伒暨@個(gè)包袱，從而產(chǎn)生內(nèi)在的自由感。

（9）這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的生命的控制是最實(shí)在的，而且是最不可言表的。即使這種經(jīng)驗(yàn)只是在瞬間出現(xiàn)，也會(huì)給整個(gè)生命留下印跡。

（10）宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和不可名狀性是不能說(shuō)明，也不能證明的。

“宗教經(jīng)驗(yàn)”無(wú)疑具有神秘主義性質(zhì)，拉達(dá)克里希南也認(rèn)為用我們的表達(dá)方式充分理解宗教經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)是不可能的，它超越了有限的語(yǔ)言形式，但獲得宗教經(jīng)驗(yàn)卻是可能的，只是需要通過(guò)宗教的道路。

三、宗教道路與道德修養(yǎng)

證悟自我的本性、體會(huì)宗教經(jīng)驗(yàn)所要經(jīng)過(guò)的宗教的道路分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段是準(zhǔn)備階段，即道德修養(yǎng)階段。第二個(gè)階段是反思、冥想和愛(ài)，是決定性的沖擊階段，最終飛躍階段。在第二階段，人會(huì)產(chǎn)生一種神圣的、奇異的、不可思議的體驗(yàn)，靈魂將擺脫感情和私欲，把一切精力、智力、內(nèi)心情感、生命的欲望，甚至整個(gè)肉體存在都集中起來(lái)，把所有這一切都貫注于最高目標(biāo)的追求上，冥思最高者。對(duì)拉達(dá)克里希南來(lái)說(shuō)，也許第二階段是更重要的階段；但從倫理學(xué)的角度來(lái)看，第一階段更有價(jià)值。因此，我們主要介紹其第一階段的內(nèi)容。

在第一階段，首先要克制私欲?！八接俏覀円恢碧幱跓o(wú)知狀態(tài)的根源，只要我們生活在私欲之中，我們就享受不到普遍精神的歡樂(lè)?！比绻粋€(gè)人為私欲所障蔽，他就會(huì)陷于矛盾和痛苦之中，無(wú)法得到解脫，因此應(yīng)當(dāng)改變自己的無(wú)知狀態(tài)，認(rèn)識(shí)真理，不能將自己等同于私我，認(rèn)識(shí)到這些也就是實(shí)現(xiàn)了拉達(dá)克里希南所說(shuō)的“理智進(jìn)步”，它可以幫助我們免于錯(cuò)誤、無(wú)知和虛偽。

其次要抑制情感。拉達(dá)克里希南認(rèn)為感情只是我們的感官屬性在愛(ài)、憎、失意等方面興奮的表現(xiàn)，作為情欲的感情和宗教的感情是有區(qū)別的，前者應(yīng)當(dāng)讓位于后者。作為情欲的感情是過(guò)分強(qiáng)調(diào)私欲的必然結(jié)果。

最后，要承認(rèn)和履行道德義務(wù)。拉達(dá)克里希南說(shuō)，我們的道德生活本身就是以宇宙有一個(gè)道德的主宰者為前提的。如果我們不相信一個(gè)人對(duì)自己的善惡行為是負(fù)有責(zé)任的，也就是說(shuō)，如果我們不相信宇宙是受一個(gè)道德的主宰者——一個(gè)密切注視著善惡行為的神所支配的話，那么我們?cè)诘赖路矫娴呐臀覀兊牡赖掠^念本身將失去一切作用。因此，“每個(gè)人都必須根除有助于突出自己的各種意識(shí)，傲慢必須讓位于謙卑，怨恨必須讓位于寬恕，狹隘的家庭迷戀必須讓位于普遍的仁愛(ài)”。

在這里，拉達(dá)克里希南提倡普遍之愛(ài)?！捌毡橹異?ài)”并不是空洞的原則，它要求人們付諸道德實(shí)踐。其前提是要人們拋棄貪欲，舍棄狹隘的自身利益，這可能會(huì)引起肉體的痛苦，但痛苦和舍棄在拉達(dá)克里希南看來(lái)卻是道德修養(yǎng)的核心。

拉達(dá)克里希南對(duì)道德修養(yǎng)的作用是充分肯定的，認(rèn)為對(duì)善的追求也就是對(duì)神的追求。“任何對(duì)理想的真誠(chéng)探索，任何對(duì)信仰的追求，任何對(duì)美德的想往都產(chǎn)生于一個(gè)名為‘宗教’的源泉。內(nèi)心對(duì)真、善、美的追求就是對(duì)神的追求。在母親懷抱中正在吃奶的嬰兒，凝視茫茫群星的未開(kāi)化的野蠻人，在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的顯微鏡下正在研究生命的科學(xué)家，獨(dú)自沉思于世界之美或痛苦之中的詩(shī)人，面對(duì)星空，面對(duì)喜馬拉雅山的頂峰，面對(duì)沉靜的大海，面對(duì)一切最高的奇跡，或面對(duì)一個(gè)偉大慈祥的人物而虔誠(chéng)站立的普通人，他們都能朦朧地享受到那種天國(guó)的永恒的感情?！?/p>

拉達(dá)克里希南對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德生活給予了足夠的重視，但他總是把這種重視置于宗教的氣氛中，同時(shí)又努力使他的宗教具有更大的現(xiàn)實(shí)性。這種特征無(wú)疑是古老的印度宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)代資本主義的生活方式共同作用的結(jié)果，他使東方的宗教傳統(tǒng)與西方的人道主義結(jié)合在他的“精神宗教”之中，把宗教看做人自己的宗教?！拔覀兊膬?nèi)部精神就是生命，它以自身的一切形式對(duì)抗著死亡，盲目的本能，不思維的習(xí)慣，愚昧的順從，理智的惰性和精神的枯竭。人的宗教必須是人自己的宗教，而不是單憑相信就接受的或權(quán)威所強(qiáng)加的宗教。信任和權(quán)威可以使人走上一條道路，但使人達(dá)到目標(biāo)的卻是他自己的獨(dú)立的追求?！?/p>

注釋

轉(zhuǎn)引自朱明忠：《現(xiàn)代印度倫理學(xué)說(shuō)》，載《南亞研究》，1990（1）。

轉(zhuǎn)引自姚鵬等編：《東方思想寶庫(kù)》，395頁(yè)，北京，中國(guó)廣播電視出版社，1990。

轉(zhuǎn)引自［印］巴薩特·庫(kù)馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學(xué)》，299~300頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自［?。莅退_特·庫(kù)馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學(xué)》，312頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自［?。莅退_特·庫(kù)馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學(xué)》，319頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自［?。莅退_特·庫(kù)馬爾·拉爾：《印度現(xiàn)代哲學(xué)》，319頁(yè)。

同上書(shū)，312~313頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自姚鵬等編：《東方思想寶庫(kù)》，55頁(yè)。