，食仙 ！
    不得不說(shuō)，日本還是有狂信徒的。即使在德川幕府的禁教政策之下，大部分信徒不得不轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，但是他們還沒(méi)有放棄信仰。
    但是，真正的最致命的打擊，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因。
    在鎖國(guó)期間，天主教徒受到殘酷血腥的鎮(zhèn)壓，日本天主教徒的數(shù)量急劇下降。但是，仍然有一部分人偷偷信仰天主教”其中以天主教主要的根據(jù)地九州為主要集中地。也就是這里”爆發(fā)了標(biāo)志日本天主教徒最后一次奮迅的“島原之亂”。
    1634年起，島原、天草地區(qū)連續(xù)發(fā)生天災(zāi)，導(dǎo)致民不聊生。在幕府的殘暴統(tǒng)治之下，以天主教徒為主的民眾，終于爆發(fā)了江戶時(shí)代最大的一次“邪教暴動(dòng)”島原之亂。
    （盡管教科書(shū)上把這次暴動(dòng)叫“農(nóng)民起義”，但是作者覺(jué)得，還是叫“邪教暴動(dòng)”比較合適。因?yàn)槠漕I(lǐng)導(dǎo)、骨干都是信徒，而且都是貴族和武士”不是普通農(nóng)民。還有明確的宗教式的宗旨，無(wú)論怎么看，都和農(nóng)民不搭邊。）
    島原之亂的領(lǐng)導(dǎo)人天草四郎，本名益田時(shí)貞，父親益田好次是小西井長(zhǎng)的家臣。后來(lái)時(shí)貞被過(guò)繼給天草甚兵衛(wèi)，改名為天草時(shí)責(zé)。天草自小聰穎過(guò)人，有神童之稱，且外表俊秀。有一位相士曾對(duì)天草說(shuō)：“閣下面相尊貴，本應(yīng)掌握天下，只可惜生在德川時(shí)代，難成大事。
    天草接受天主教思想，在民眾中宣傳“天地本同根，萬(wàn)物是一體，其間并無(wú)尊卑之別”的教義，被教民奉為“天童”。
    1637年，天草四郎領(lǐng)導(dǎo)了島原、天草的信徒暴動(dòng)”史稱“島原之亂”。
    島原之亂的領(lǐng)導(dǎo)人，大多是在大坂冬、夏之陣中逃出來(lái)的西軍浪人，其中大部分是西軍的天主教徒。西軍戰(zhàn)敗之后，站錯(cuò)隊(duì)的大多數(shù)大名不是被沒(méi)收”就是被減封。老大都保不住了，小弟就更不用說(shuō)了，很多武士都丟掉了飯碗。
    其中一部分在失去主君之后，就逃到了島原、天草等地方。其中比較著名的有出仕天草家、志岐家的“天草五人眾”等豪族。他們招募各地浪人，最終推舉天草四郎作為總大將。
    在天草四郎的領(lǐng)導(dǎo)下，起義軍迅速占領(lǐng)島原半島南部的原城，于城上豎立起十字架，掛上畫(huà)有十字架和圣像的旗幟。他們宣布要推翻幕府，建立“地上天國(guó)”，成立天主教信仰的新政府。據(jù)統(tǒng)計(jì)，參加暴動(dòng)的教民共三萬(wàn)七千余人，其中有戰(zhàn)斗力的為一萬(wàn)三千余人。
    同年12月，幕府先后接到島原、天草農(nóng)民起義的消息，急忙派遣板倉(cāng)重昌為幕府毒使，赴九州領(lǐng)導(dǎo)鎮(zhèn)壓起義軍。板倉(cāng)到達(dá)九州后”對(duì)起義軍發(fā)動(dòng)兩次進(jìn)攻”但均以失敗告終。
    因此，幕府又派譴松平信綱前往九州督戰(zhàn)。獲此消息后，板倉(cāng)感到幕府對(duì)自己不信任。，鰓年元旦，在松平信綱到達(dá)九州之前，板倉(cāng)對(duì)原城起義軍發(fā)動(dòng)了突擊進(jìn)攻。但是在天草四郎領(lǐng)導(dǎo)的原城義軍的奮力抗戰(zhàn)下，板倉(cāng)軍隊(duì)大敗”損失三千九百余人”板倉(cāng)重昌戰(zhàn)死。
    松平信綱到達(dá)九州后，以板倉(cāng)的失敗為教訓(xùn)，采用包圍的戰(zhàn)術(shù)”企圖等待城中糧盡”義軍自動(dòng)瓦解。與此同時(shí)，沒(méi)有什么辦法的幕府軍居然請(qǐng)求荷蘭人幫忙炮擊原城。但是荷蘭人也沒(méi)有多少大炮，攻擊同樣的不給力，一番折騰之后仍然沒(méi)有什么實(shí)際效果。
    別看荷蘭人也是信天主教的，但他們動(dòng)起手來(lái)也一點(diǎn)不會(huì)客氣。
    看到這個(gè)，大伙是不是有些眼熟。沒(méi)錯(cuò)”這幾乎就是中國(guó)太平天國(guó)起義的前奏。當(dāng)年”歐美列強(qiáng)照樣是幫助韃子，一點(diǎn)兒也沒(méi)有考慮什么香火之情。
    然而”由于圍城，糧食缺乏”義軍戰(zhàn)斗力大大下降。1638年2月28日，幕府軍發(fā)動(dòng)十余萬(wàn)軍隊(duì)對(duì)義軍發(fā)起總攻擊，因饑餓力衰，義軍大敗，原城陷落。天草四郎及其屬下全部義軍戰(zhàn)死。島原、天草農(nóng)民起義宣告失敗。
    島原之亂結(jié)束后，幕府的各藩也受到了嚴(yán)厲的處罰，松倉(cāng)家的當(dāng)主被判斬首之刑，天草領(lǐng)的領(lǐng)主寺澤高堅(jiān)被減封，后來(lái)在江戶發(fā)狂自殺。
    島原之亂的失敗，是天主教最后一次在日本中世的歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)。天草四郎領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，依靠著狂熱的信仰，可以用不到一萬(wàn)五千人的兵力抵擋十余萬(wàn)人的幕府軍隊(duì)近一年”可見(jiàn)一支被宗教洗腦之后的軍隊(duì)的堅(jiān)定性。
    正是因?yàn)檫@樣，天主教被幕府更加的敵視，打擊力度進(jìn)一步加大。
    此后，尖主教從此一蹶不振，對(duì)于天主教的信仰完全轉(zhuǎn)入地下”人數(shù)也非常少。自1549年以來(lái)傳入日本的天主教幾乎消失，歷時(shí)僅僅不到90年。直到明治維新時(shí)期，天主教才重新開(kāi)始抬頭。
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    天主教在日本撲街的原因有很多，分析起來(lái)主要哼哼三點(diǎn)，其實(shí)都是他們自找的。
    其一，天主教這種一神教”有著極強(qiáng)的排他性，他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)日本神道教、佛教，以及儒家思想的反對(duì)和藐視，也是自古以“神國(guó)“自尊，深受儒家思想影響的德川統(tǒng)治者所不能容忍的，這是對(duì)積淀已久的日本傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，自然會(huì)引起日本統(tǒng)治者強(qiáng)烈反感和抵制。
    此外，天主教還反對(duì)日本社會(huì)中的一夫多妻制和蓄妾行為，反對(duì)墮胎、切腹、販賣人口等。天主教的此些倫理思想都是直接地、正面地與日本傳統(tǒng)倫理道*德思想相對(duì)立，相沖突，兩者之間的矛盾是不可調(diào)和的。
    其二，天主傳教規(guī)模的擴(kuò)展，信徒的激增，引起幕府的恐慌。1581年，日本全國(guó)信徒稱有15萬(wàn)人。到17世紀(jì)初”日本全國(guó)的天主教徒已激增至75萬(wàn)人之多”天主教已深入民間，遍布日本各地。傳教士通過(guò)把信徒組織起來(lái)，編成講、組進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的傳教活動(dòng)。此種傳教行為使德川幕府深感不安，深恐這些天主教徒被豐臣秀吉的遺族、舊臣以及反德川勢(shì)力所利用”組織暴亂。
    而且天主教逐漸滲透到德川幕府統(tǒng)治的內(nèi)部，形成幕府統(tǒng)治的潛在威脅。天主教不斷滲透到日本社會(huì)的各個(gè)階層之中，許多地方大名、領(lǐng)主、中*央官吏以及德川氏的近臣都成為虔誠(chéng)的天主教徒。1609年發(fā)生的“切支丹武士”岡本大八與“切支丹大名”有馬晴信的瀆職事件，已引起了德川幕府的高度警覺(jué)和震驚。且許多切支丹大名、武士，對(duì)天主教的虔誠(chéng)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)幕府的忠誠(chéng)。
    此外，位于日本西部地區(qū)的多數(shù)大名、領(lǐng)主”基本上都是對(duì)德川幕府心懷不滿的那種。他們要么是豐臣政權(quán)的遺族或舊臣，要么就是像島津那種，一向?qū)χ?央政權(quán)陽(yáng)奉陰違的土皇帝。
    而天主教有著很強(qiáng)的凝聚力，就似一張無(wú)形的網(wǎng)，將他們緊緊連在一起，形成一種潛在力量。這些潛在力量一旦爆發(fā)或被天主教所利用，則足以動(dòng)搖德川政權(quán)的統(tǒng)治。
    為此德川幕府為穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治，必然會(huì)采取相應(yīng)的措施來(lái)抑制和打擊天主教。
    其三，也就是重要的一點(diǎn)。那就是天主教這個(gè)外來(lái)的西方宗教”并不像是他們宣傳的那樣善良，也并非是僅僅為了信仰。要不荷蘭人怎么會(huì)幫助幕府，對(duì)天草義軍開(kāi)炮。
    這些傳教士可都是侵略的開(kāi)路先鋒，他們與歐洲殖民*主義侵略勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使日本統(tǒng)治壽一直對(duì)其心存疑慮和恐懼。雖然他們?cè)谌毡静扇×撕推降膫鹘谭结槪峭耆且驗(yàn)槿毡颈容^強(qiáng)大”他們一時(shí)吃不下。
    天主教當(dāng)年一直都是這樣，如果遇到軟柿子，就直接捏了，比如倒霉的印第安人和非洲人，還有菲律賓和越南等地區(qū)。而遇到強(qiáng)大的”則是采取滲透、和平演變等較緩和的方式進(jìn)行，恍如對(duì)中國(guó)、日本、印度等地區(qū)”就是使用的這種政策。當(dāng)然”使用這種政策的地區(qū)，他們都無(wú)一例外的遭到了可恥的失敗。
    如1596年的“圣？菲力蒲號(hào)事件”，就把天主教的侵略本質(zhì)暴露無(wú)疑。在豐臣秀吉的部將增田長(zhǎng)盛與該船船長(zhǎng)談及西班牙的廣闊領(lǐng)土是如何得到時(shí)，船長(zhǎng)回答說(shuō)：“先派傳教士，使其國(guó)民成為信徒，然后派遣軍隊(duì)與信徒里應(yīng)外合，征服該國(guó)。”豐臣秀吉聞此后”隨即開(kāi)始第一次禁止天主教，并對(duì)天主教傳教士和信徒進(jìn)行大肆屠殺。
    后來(lái)的德川幕府也是一樣”他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家安全和民族尊嚴(yán)，防止西方殖民勢(shì)力利用天主教?hào)|侵”即采取極為殘酷的禁教政策打擊消滅天主教”也是可以理解的。
    當(dāng)然，到了現(xiàn)代社會(huì)，這些顧慮都已經(jīng)不存在了，所以天主教才重新發(fā)展起來(lái)了。但是經(jīng)過(guò)了這么多年的壓制，他們?cè)僖才２娌黄饋?lái)了。
    到了現(xiàn)在，日本的天主教信徒也不過(guò)才50萬(wàn)人多點(diǎn)，別說(shuō)不能和佛教、神道教等老牌宗派相比，就連一些大點(diǎn)兒的邪教都比不上。
    而且別忘了，現(xiàn)代日本人的宗教思想是很隨意的，比起同屬東亞的韓國(guó)人”完全是兩回事（天知道棒子的腦子是怎么長(zhǎng)的，他們的天主教信徒里面，有很多的狂信徒。）。所以這50萬(wàn)的水分相當(dāng)大，虔誠(chéng)教徒能有5萬(wàn)人，教廷都可以感謝上帝了。